ПравообладателямХристианство и психологические проблемы человека, Еротич Владета
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Владета Еротич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Наша книга о вере и жизни современного человека. Она будет в равной степени интересна как священникам, преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих, особенно тем современным людям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизнью, ее смыслом и ценностями. Одна из основных целей книги, как пишет сам В. Еротич, — это помощь читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует. Автор ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Среди них: место и роль религии в жизни человека, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики, возможные пути преодоления болезненною состояния в вере и психике, и многие другие актуальные проблемы.


Владета Еротич — православный врач-психиатр, практикующий в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.

DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В.
Страница 296. Читать онлайн

.Хеи~ли«н«ка«ре«ишя и оал««««

совести можно говорить только как о потенциальной величине. Хотя «примитивная совесть» формировалась на основе авторитета (действительного или ложного) родителей и развивалась под влиянием авторитета общества, — по-видимому у всех людей до конца никогда не теряется интенсивность, а также качества развития автономной совести; эти качества формируются на седьмом году жизни ребенка с началом школьной учебы, а затем по мере естественного и необходимого развития бунтарской совести в период созревания и далее; последующая динамика событий предопределит исход борьбы двух этих видов совести.

Постепенное освобождение молодого человека от власти родительского сверх-я, безусловно необходимой в определенной фазе развития совести, ведет к усилению автономии индивидуума в рамках мучительного и длительного «индивидуального процесса», который ведет к становлению личности. Х. Хефнер верно описал этот процесс словами: «В то время как сверх-я требует от я подражания некоему идеалу персональная совесть ведет к преображению».

Мы уже говорили, что человек распознает виновность через чувство вины, которое вызывает в нем мучения и страдания. Вследствие естественного для человека стремления жить по «принципу удовольствия», т. е. желания избежать мучения и страданий, соотношение виновности и чувства вины оказывается сложным и противоречивым. Значение Эдипова комплекса для формирования сверх-я, по мнению последователей Фрейда, оказывается меньшим, чем значение того, что происходит в анальной фазе развития: в то время как ребенок в ситуации Эдипа отказывается от чего-то, чего он никогда не имел — инцестуозного объекта, в анальной фазе он отвыкает от чего-то, что его реально удовлетворяло. Отсюда необходимость выделять анальное сверх-я

Обложка.
DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В. Страница 296. Читать онлайн