ПравообладателямХристианство и психологические проблемы человека, Еротич Владета
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Владета Еротич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Наша книга о вере и жизни современного человека. Она будет в равной степени интересна как священникам, преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих, особенно тем современным людям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизнью, ее смыслом и ценностями. Одна из основных целей книги, как пишет сам В. Еротич, — это помощь читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует. Автор ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Среди них: место и роль религии в жизни человека, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики, возможные пути преодоления болезненною состояния в вере и психике, и многие другие актуальные проблемы.


Владета Еротич — православный врач-психиатр, практикующий в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.

DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В.
Страница 319. Читать онлайн

Учение кристианства и линачической психологии о.жорали, совести... 327

нерелигиозен,повышаютсвоюфизическуюи интеллектуальную деятельность, доводя себя до полного истощения. Однако ни тем, ни другим подобными компенсационными методами не удается успокоить себя и избежатьдальнейших уколов нечистой совести. Если человек нс распознал их причины, а также недостаточно религиозен,- от него нельзя ждать истинного покаяния. Поэтому верно замечено, что виноватый человек всегда обращен к прошлому в сторону своих промахов, грехов и болезненных отклонений, не имея ни желания, ни надежды на искупление. Цель акта покаяния состоит не в зачеркивании прошлого и какого-то скверного поступка, совершенного в прошлом (поскольку это в принципе невозможно}, но в успешном превращении плохого деяния со стороны старого я в хорошее дело нового, преображенного я.

Скверное деяние, совершенное в прошлом, теперь понято новым я как повод, вызов или шанс для самопробуждения, как «прыжок в экзистенцию», как возможность принятия на себя большей ответственности, поскольку в результате преображения произошло и расширение внутренней свободы, а вместе с тем и уменьшение принудительной зависимости от внешних авторитетов. Принимая экзистенциальную возможность быть виновным, узнавая свою личную вину, человек своим аутентичным ощущением превращает свою вину в beata culpa', поскольку страх изгнан, а вина преобразована — от ощущения чего-то угрожающего я до любви Божией, которая прощает и дарит себя покаявшемуся вблудному сыну» (из Евангелия). Только теперь человеку открыт путь от нарциссоидного я, замкнутого в себе страхом, от гетерономной совести авторитарного сверх-я — к Тому, Кого любят бесстрашно и бескорыстна, — но тогда и к мы как к сообществу в духе равенства (поскольку других видов равенства между людьми нет и не было}. Чем большим окажется в большой или малой группе число таким образом

' Beata culpa (латэ — «блаженная», «драведная» вина.

Обложка.
DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В. Страница 319. Читать онлайн