ПравообладателямХристианство и психологические проблемы человека, Еротич Владета
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Владета Еротич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Наша книга о вере и жизни современного человека. Она будет в равной степени интересна как священникам, преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих, особенно тем современным людям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизнью, ее смыслом и ценностями. Одна из основных целей книги, как пишет сам В. Еротич, — это помощь читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует. Автор ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Среди них: место и роль религии в жизни человека, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики, возможные пути преодоления болезненною состояния в вере и психике, и многие другие актуальные проблемы.


Владета Еротич — православный врач-психиатр, практикующий в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.

DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В.
Страница 282. Читать онлайн

290

Христианская елигия и болезни

Во всяком случае, нс существует зрелой личности без зрелой совести, которая отличается как бдительным контролем инстинктов, так и знанием моральных потребностей в человеке, K этим потребностям относятся не только запреты, связанные с боязнью наказания, — они живы той радостью, которую человек ощущает, делая добро другим людям и реализуя таким образом значительную часть потребностей я-идеала. 3. Фрейд, скептически относившийся к любому виду «бескорыстных поступков» и «добрыхдел» человека, остановился перед глубокой пропастью, лежащей между иудаистски понятой строгой моралью без радости и гедонистическим' «принципом удовольствия».

Тяжелее рассуждать об отношении бессознательного к сознательной части сверх-я и я-идеала в человеке. Почти все философы, предшественники 3. Фрейда и психоанализа„писали о совести, морали и моральных идеалах человека как о чем-то, что подразумевает в создании и поддержании сверх-л и я-идеала присутствие определенной доли бессознательного. Как известно, психоанализ перешел в другую крайность, недооценив роль совести и сознательного человеческого отношения к упомянутым психическим функциям. Интересно, что Дэвид Юм еще в ХЪ'!И в., в определенном смысле предвосхищая Фрейда, писал о том, что моральность в гораздо большей степени опирается на иррациональные и эмоциональные функции, чем на разум. Как мы знаем, в философии И. Канта мораль именовалась «практическим разумом». Подобное понимание естественным образом вытекает из уверенности Канта в том, что все моральные понятия априори имеют свой источник в разуме, т. е. что их невозможно вывести из эмпирических знаний. Если подобное понимание разума у Канта и идею Юма о взаимосвязи морали с иррациональными функциями в человеке

' гедонизм (от грею. чбо»ч — насда»денис) — этическое учение, возникшее в Грелки в! Ъ' ». до Р. X.; целью аснзни и высшим блатом признает наслаждение. Отсюда «доброю определялось как то, что приносит наслаждение, а «ин» — как то, что влечет за собой страдание.

Обложка.
DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В. Страница 282. Читать онлайн