ПравообладателямХристианство и психологические проблемы человека, Еротич Владета
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Владета Еротич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Наша книга о вере и жизни современного человека. Она будет в равной степени интересна как священникам, преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих, особенно тем современным людям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизнью, ее смыслом и ценностями. Одна из основных целей книги, как пишет сам В. Еротич, — это помощь читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует. Автор ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Среди них: место и роль религии в жизни человека, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики, возможные пути преодоления болезненною состояния в вере и психике, и многие другие актуальные проблемы.


Владета Еротич — православный врач-психиатр, практикующий в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.

DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В.
Страница 141. Читать онлайн

е'елиеия и гияоРчега«о

145

выразил творческое отношение Творца к своему творению следующим образом: «В твари над ее естеством поставлена сверхприродное задание, задание свободного и в свободе утвержденного причастия и общения с Богом.

3то задание превышает тварное естество, но только в исполнении его самое естество раскрывается в полноте. Это задание есть призыв, и призыв, осуществимый только через самоопределение и подвиг твари. «...» Ибо он (процесс тварного становления) направляется заданием. В нем есть место для творчества, для новасозидания,- и ие только в смысле раскрытия, а именно возникновения нового... Но, вместе с тем, не из себя сам себя он (человек} осуществляет, Ибо задание запредельно естеству, есть требование живой и свободной встречи и соединение с Богом»,

По моему мнению, трагичность положения европейского человека — творца, возникшая уже где-то в XVI l в., уводящая человека быстрыми шагами по пути материализма и атеизма вглубь ХХ в., лежит в люциферианском вызове сотворить себя, природу вокруг себя и историю из самого себя, вначале стыдливо и испуганно, а затем вес смелее и наглее, отвергая Творца всего видимого и невидимого, в том числе и самого человека.

Если допустить необходимость периода антирелигиозного исторического творчества, свободного развития чисто людской стихии без Церкви и Бога, — того, что называют эпохой гуманизма, — то не показывает ли ХХ в., в целом и наряду с феноменальными научными открытиями, сколь отчаянными являются попытки человека устроить мир и жить без Бога, и не достиг ли он наконец, подобно блудному сыну, своего предела?!

«Будь творцом и побуждай к творчеству других»,- этот этический императив Николая Бердяева обращен к людям. Если иногда в прошлом и могла существовать

дакии Свя»о-Влааимиоской духовиой академии. См.: Флоровский Г. В. Пуги рус-

ского богословия (М,, 2006),

Обложка.
DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В. Страница 141. Читать онлайн