ПравообладателямХристианство и психологические проблемы человека, Еротич Владета
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Владета Еротич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Наша книга о вере и жизни современного человека. Она будет в равной степени интересна как священникам, преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих, особенно тем современным людям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизнью, ее смыслом и ценностями. Одна из основных целей книги, как пишет сам В. Еротич, — это помощь читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует. Автор ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Среди них: место и роль религии в жизни человека, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики, возможные пути преодоления болезненною состояния в вере и психике, и многие другие актуальные проблемы.


Владета Еротич — православный врач-психиатр, практикующий в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.

DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В.
Страница 287. Читать онлайн

Учение млиеяиаиежла и динамической а<ип>леиии о мо а.>и. саееелш„, 295

только меняющиеся фазы прогресса и регресса той же морали (возможно и априорной)? Трудно ответить однозначно на эти непростые вопросы. Психоаналитическое учение в наименьшей степени может удовлетворить нас, учитывая самоуверенность его основателя, который считал, что «вещь в себе» существует в индивидуальном бессознательном и может быть познана разумом {психоаналитическим методом?). Фрейд полагал, что таким образом он демистифицировал «ноумен» Канта, отнеся его к сфере индивидуального бессознательного, которому принадлежат и сверх-я с ero функциями — такими, как самонаблюдение, совесть (вина, покаяние, стыд), — и я-идеал, в котором только последняя, третья функция оказывается близкой к сознательному переживанию; несмотря на неясность значения понятия «архаическое наследие», которое могло бы указать на наличие коллективного, а не только индивидуально бессознательного, — 3. Фрейд связал наше «фенотипное» моральное поведение с генотипным», но это «генотипное» не является «вешью в себе», это есть центрально-реактивно образованная моральная гарнитура, моральная форма поведения, по большей части позже вытеснямая. Наше моральное поведение, а также наши моральные обязательства являются приобретенными, они суть следствие чувств, — в первую очередь бессознательного чувства вины, которое возникает (вот тут Фрейд заходит слишком далеко в своих произвольных спекуляциях) после убийства отца в первобытном стаде. Поскольку, по Фрейду, наше бессознательное аморально, асоциально и алогично, и при этом оно не знает ни времени, ни пространства, причем, к тому же, этому бессознательному принадлежит часть я и почти целиком сверх-я с его мучительной и самопожирающей функцией совести, — нет никакого реального прогрессивного движения человека через историю, нет возрастания ero морали. Обшую истерию человека и человечества психоанализ может в лучшем случае перенастроить в сторону тихого

Обложка.
DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В. Страница 287. Читать онлайн