ПравообладателямХристианство и психологические проблемы человека, Еротич Владета
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Владета Еротич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Наша книга о вере и жизни современного человека. Она будет в равной степени интересна как священникам, преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих, особенно тем современным людям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизнью, ее смыслом и ценностями. Одна из основных целей книги, как пишет сам В. Еротич, — это помощь читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует. Автор ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Среди них: место и роль религии в жизни человека, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики, возможные пути преодоления болезненною состояния в вере и психике, и многие другие актуальные проблемы.


Владета Еротич — православный врач-психиатр, практикующий в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.

DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В.
Страница 338. Читать онлайн

Хрисетианская реашия и оолеиии

предположить, что изменение личности при правильно ведущейся психотерапии (чаще всего юнги анс кого, франклового или персоналистического направлений) спонтанно приведет к распознаванию Христа в «архетипе спасителяи, поскольку этот архетип — ничто другое, как Христос в нас (B нашем «Собстве», Во терминологии Юнга).

Исследуя другие различия между христианской исповедью и психотерапией, можно отметить, что цель психотерапии — излечение психически больного человека, ero освобождение от психических нарушений, от которых сам он не может освободиться, — в то время как исповедь, как христианское таинство, стремится каждого человека (не только больного, но и здорового) перевести через тесные пределы искусственного в пространство трансцендентного (Владимир Сатура'). Хотя и исповедующий духовник и психотерапевт зачастую имеют дело с психическими нарушениями человека (которые могут иметь невротическое или психотическое происхождение),- вследствие недостатка времени или знаний духовник не может и не должен углубляться в сложный процесс раскрытия подсознательных конфликтов исповедующегося: логика подобных конфликтов есть профессиональная сфера образованного психотерапевта. Подобное разграничение поля деятельности психотерапевта и духовника не означает, что духовник не должен или не может не только исповедной молитвой, но и полезным советом оказать помощь исповедывающемуся верующему, у которого есть сомнение в смысле жизни, который думает о самоубийстве, который чрезмерно остро переживает чувство вины, свои богохульные помыслы и т, д. Понятно, что духовник в таких случаях скорее может помочь, если он хотя бы отчасти знаком с основными проблемами психологии и психопатологии личности. Более глубокий интерес духовника к психологии личности — и прежде всего к своей, а затем и к личности каждого человека

' Самура ааадимир — немецкий историк философии и культуролок

Обложка.
DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В. Страница 338. Читать онлайн