ПравообладателямХристианство и психологические проблемы человека, Еротич Владета
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Владета Еротич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Наша книга о вере и жизни современного человека. Она будет в равной степени интересна как священникам, преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих, особенно тем современным людям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизнью, ее смыслом и ценностями. Одна из основных целей книги, как пишет сам В. Еротич, — это помощь читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует. Автор ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Среди них: место и роль религии в жизни человека, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики, возможные пути преодоления болезненною состояния в вере и психике, и многие другие актуальные проблемы.


Владета Еротич — православный врач-психиатр, практикующий в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.

DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В.
Страница 291. Читать онлайн

Уггсиис хрисгоиггнсогаа и дина ии гсг'аой осиаоаогии о.иооааи, coeeccuu... 299

через чувство вины. Следует обрести внутреннюю храбрость и открытость по отношению и к трансцендентности, и к экзистенции и признать, что человек является «существом вины». Заслуга Мартина Хайдеггера в том, что помимо совести и заботы он включил в экзистенциалы «страх» и «вину». По Хайдеггеру вина есть свидетельство «заботы» о чем-то, чего еще нет. «Быть аутентичным» означает — через «заботу» быть призванным к пониманию себя как «существа вины», а быть неаутентичным — значит быть «вброшенным в забвение» этой основной вины. Экзистенциал быть виновным обусловливает возможность существования добра и зла„моральности вообще. Если по-христиански интерпретировать Хайдеггера, это означает способность и постоянную готовность человека упасть в пропасть греха, а также и возможность познать спасительное раскаяние, приходящее к нам из той человеческой глубины, которая явно не земной природы и благодаря которой мы в состоянии преодолеть бездонHyIo пропасть греха смыслом и радостью покаяния.

Спросим себя еще раз, что же такое совесть, на что она нас зовет и к чему она нас призываето М. Хайдеггер отвечает так: «Строго говоря, совесть не зовет никого, она говорит молчанием», По сути дела, совесть не является ни речью, ни голосом, она «говорит молча», ее содержание — чувство вины. Поскольку совесть есть ощущение, она чувствует больше, чем это можно рационально сформулировать, Как только совесть включается в речь, как только ощущение вины получает формулировку появляется опасность того, что действительная встреча с совестью утонет в разлагающей болтовне с самим собой. Совесть близка только тому, кто безусловно открывается перед ней, То, что М. Хайдеггер называет «хотеть- иметь-совесть», есть готовность человека, с одной стороны, откликаться на «зов совести», успешно противопоставляя воспоминание о своих предыдущих действиях (в особенности отрицательного свойства) нынешнему

Обложка.
DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В. Страница 291. Читать онлайн