ПравообладателямХристианство и психологические проблемы человека, Еротич Владета
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Владета Еротич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Наша книга о вере и жизни современного человека. Она будет в равной степени интересна как священникам, преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих, особенно тем современным людям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизнью, ее смыслом и ценностями. Одна из основных целей книги, как пишет сам В. Еротич, — это помощь читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует. Автор ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Среди них: место и роль религии в жизни человека, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики, возможные пути преодоления болезненною состояния в вере и психике, и многие другие актуальные проблемы.


Владета Еротич — православный врач-психиатр, практикующий в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.

DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В.
Страница 288. Читать онлайн

196

Хрис«то«ноя«я религии и болезни

смирения, более возвышенного стоицизма и терпеливого согласия со всеобщей болью существования.

Если говорить о морали и моральном поведении человека, как это понимается всеми этими теориями во главе с психоаналитической (все они выводят свое учение о человеке из Аристотеля, а затем и из теории Д. Локка' о личности, которая по своей природе есть «tabt1la rasa»), то уместным будет привести слова нашего соотечественника Бошко Поповича: «Мораль, пишет он, — можно рассматривать как реакцию на прелести, которые воздействовали извне и определенным образом оставили некий след в личности, вне зависимости от того, произошло ли это за счет «обусловленности» или «идентификации» (бихевиоризм и психоанализ- Авщ.). Главное заключается в том, что внешние ценности интериоризируются и создают в личности относительно устойчивую структуру, которая называется по-разному- совесть, идеалыое я, сверх-я».

3. Фрейд и психоаналитическая теория в целом из-за своего взгляда на человека и мир, а также других односторонностей и преувеличений были подвергнуты серьезной критике с различных позиций (философской, религиозной, психологической, педагогической и т. д.), в том числе и в моей книге: «Психоанализ и культура. Невроз KRK вызов». Тем не менее, эта критика все же оказалась недостаточной, чтобы психоанализ потерял свое видное место среди других теорий личности человека и его происхождения.

Не будет лишним еще раз подчеркнуть, что христианское учение о личности человека гораздо ближе учению Канта, чем Фрейда, ближе теории Лейбница, нежели миллевскому пониманию сущности человеческой природы. Если мы и не так легко, как психотерапевты-

'.токкДмсоя П632-1704) — английский философ-просветите.га и политический мыслители Разработал эмпирическую теорию познания и идейно-политическую доктрину либерализма.

Обложка.
DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В. Страница 288. Читать онлайн