ПравообладателямХристианство и психологические проблемы человека, Еротич Владета
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Владета Еротич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Наша книга о вере и жизни современного человека. Она будет в равной степени интересна как священникам, преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих, особенно тем современным людям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизнью, ее смыслом и ценностями. Одна из основных целей книги, как пишет сам В. Еротич, — это помощь читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует. Автор ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Среди них: место и роль религии в жизни человека, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики, возможные пути преодоления болезненною состояния в вере и психике, и многие другие актуальные проблемы.


Владета Еротич — православный врач-психиатр, практикующий в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.

DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В.
Страница 314. Читать онлайн

згг

Хриьгпиангкия рени»ия и Вояезни

благодаря великим художникам и философам человечествао

Любопытно мнение немецкого культуролога Герхарда Пирса (G.Piers)'„â соответствии с которым средневековая Европа вплоть до появления Лютера и Кальвина находилась под властью «католического сверх-я», которое требовало подчинения я этому сверх-я; последнее нс было достаточно «внутренним», в результате чего социальные связи средневекового государства и Церкви напоминали отношения «ребенок — родитель». Кальвинистское сверх-я, по мнению Пирса, началось с серьезного развития личной совести, которая перестала быть только авторитарной. Трудности, однако, возникли в Европе именно с развитием протестантской совести, поскольку перфекционизм, а с ним и принудительные неврозы, стали составной частью западноевропейской культуры.

Хотя мы в случае дляшегося чувства вины даже н после ее прошения подвели к существованию в человеке строгого сверх-я, следует признать, что только Бог может до конца простить вину, поскольку, в конечном счете, каждая наша серьезная вина является грехом по отношению к Богу — прежде всего в противлении Его доброте и любви, а затем и по отношению к Закону Божиему Чувство внутренней радости, облегчения, а также наше искреннее решение не грешить более (хотя бы таким же образом) послужили бы надежным признаком того, что Бог действительно простил нам нашу вину. Подобное спасительное прощение не может быть даровано без нашего искреннего покаяния, сопровождаемого столь же глубоким страданием, с участием, хотя бы и косвенным образом, в страдании нашего Спасителя — в Его муках из-за грехов наших, ане Своих, ,что составляет сушестненное различие в понимании наших страданий, чаше всего заслуженных. Нам, однако, не дано оценить, особенно

' »гире Герхард — автор иявестной книги «Стьи н вина», пасвягпенной анаяи я

невр~~няеских состояний.

Обложка.
DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В. Страница 314. Читать онлайн