ПравообладателямХристианство и психологические проблемы человека, Еротич Владета
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Владета Еротич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Наша книга о вере и жизни современного человека. Она будет в равной степени интересна как священникам, преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих, особенно тем современным людям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизнью, ее смыслом и ценностями. Одна из основных целей книги, как пишет сам В. Еротич, — это помощь читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует. Автор ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Среди них: место и роль религии в жизни человека, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики, возможные пути преодоления болезненною состояния в вере и психике, и многие другие актуальные проблемы.


Владета Еротич — православный врач-психиатр, практикующий в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.

DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В.
Страница 120. Читать онлайн

!24

Общая часпт»

во многих своих книгах Николай Бердяев, и особенно в книге «Русская идея».

3. Близким предшествуюшему ошибочному представлению о Боге является распространенное антропоморфное представление о Нем, различающееся в зависимости от степени зрелости человека, в соответствии с его душевно-духовной отсталостью или обусловленное возвратом к уровню веры маленького ребенка. В таких случаях Бог представляется или «добрым отцом на небе», или «злым отцом, который наказывает», или «жовиальным' филистером» и «обывателем». Хотя несоизмеримо проще и значительно приятнее представлять себе Бога как «доброго отца с бородой, которую пощипывают сидяшие у него на коленях дети» (таким образом, немного шутливо, представил веру простого сербского народа один наш авторитетный теолог), лишь когда мы начнем освобождаться от всякого антропоморфного представления о Боге — что является процессом, длящимся целую жизнь, и он может притом окончиться неудачей, так как мы когда-то ловили себя на том, что приписываем Богу некие человеческие свойства, — тогда сумеем не только сохранить веру в Бога, но, поскольку мы христиане, будем верить в Святую Троицу (e Которой всегда находимся в связи при всякой искренней молитве). И лишь после этого мы сможем говорить о созревании нашей веры и приближении к самым высоким представлениям, которыми только может человек воспевать своего Творца.

Возможно, именно религиозные поэты, начиная с тех, кто пел Псалмы, Песнь песней, индийские Веды и Бхагавадгиту, через рождественские и пасхальные песнопения христианской литургии, вплоть до гимнов святого Симеона Нового Богослова, святого Франциска

' Жояиальный {фр. jovial} — веселого нрава. жианерадостный.

' Преааг}ог}ный Симеон }товий Богослов (949 †}022} — подвижник Студийской обители. Замечательный богослов-проповедник. прозвание Новый Богослов получил в виду сходства его слов с произведениями Иоанна Богослова. См.: Симеон Новый Богослов. Божсствсппыс гимны (М „20{}7}.

Обложка.
DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В. Страница 120. Читать онлайн