ПравообладателямХристианство и психологические проблемы человека, Еротич Владета
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Владета Еротич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Наша книга о вере и жизни современного человека. Она будет в равной степени интересна как священникам, преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих, особенно тем современным людям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизнью, ее смыслом и ценностями. Одна из основных целей книги, как пишет сам В. Еротич, — это помощь читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует. Автор ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Среди них: место и роль религии в жизни человека, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики, возможные пути преодоления болезненною состояния в вере и психике, и многие другие актуальные проблемы.


Владета Еротич — православный врач-психиатр, практикующий в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.

DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В.
Страница 424. Читать онлайн

432

Xpucmuancr рслигин и бор««ни

2) верующие, имеющие проблемы со своей верой; 3) люди, которые находятся в состоянии поисков веры; при этом нас должно интересовать, из каких побуждений они ишуг веру — из здоровых, болезненных, мстительных, прагматичных, мнимых, искренних или спонтанных.

Вера может быть мотивирована внешним или внутренним образами. В первом случае у человека, ищущего веру, эта вера идет снаружи и опирается на потребность человека в принадлежности к группе, в коллективизме; человек в вере (или через нее) ищет зависимость и групповую общность, поскольку недостаточно индивидуализирован. При этом прев пирует потребность в надежности (вследствие выраженного комплекса неполноценности) и в материальной поддержке, которую такой индивид надеется получить в религиозном сообществе (общине). Подобная мотивировка человека в вере усиливается специфическим типом семейного воспитания, которое базируется на идее необходимости социально-эмоциональной зависимости детей от родителей и других взрослых, формируя тем самым в характере воспитуемого слабость и неуверенность, недооценку собственного я; в такой «педагогике» успехами ребенка будут считаться внешние проявления его поведения, такие, как покорность и показные знания либо школьные успехи. Всегда, когда родители стремятся развить в своих детях «внешнего», а не «внутреннего» человека, неизменно подчеркивается именно это- фасадное, формальное, личина (маска), а не лицо — то, что в человеке есть вечного, глубокого и солержательного. Такие родители, даже если они и религиозны, развивают в своих чадах безрадостную религиозность, основанную на страхе наказания, боязни попасть в ал, религиозность, понимаемую как строгое послушание (авторитарный тип родителей, по Эриху Фромму), Психически подвижные дети, взрослея (хотя порой уже и в период своего детства}, весьма часто проявляют симптомы навязанного невроза (навязанная ритуализация некоторых церковных обрядов,

Обложка.
DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В. Страница 424. Читать онлайн