ПравообладателямХристианство и психологические проблемы человека, Еротич Владета
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Владета Еротич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Наша книга о вере и жизни современного человека. Она будет в равной степени интересна как священникам, преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих, особенно тем современным людям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизнью, ее смыслом и ценностями. Одна из основных целей книги, как пишет сам В. Еротич, — это помощь читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует. Автор ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Среди них: место и роль религии в жизни человека, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики, возможные пути преодоления болезненною состояния в вере и психике, и многие другие актуальные проблемы.


Владета Еротич — православный врач-психиатр, практикующий в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.

DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В.
Страница 329. Читать онлайн

337

певтические школы на Западе, которые уже давно, с фактами в руках, доказывают, что вина как онтологическая категория, глубоко закопана в душе современного человека; причем бессознательное чувство вины тем сильнее ощущается им под воздействием алкоголя и наркотиков, прорывается во всякого рода агрессии и особенно в виде все более частых и многочисленных психосоматических заболеваний, которые развиваются прежде всего вследствие невыносимого бессознательного чувства вины, страха и депрессии? Одним словом, чем больше и чем упорнее современный человек и на Западе, и на Востоке защищается от вины, тем глубже тонет в ней, бессознательно трансформируя ее в разрушение и саморазрушение.

Однако, если вернуться к человеку как индивидууму христианской культуры жизни, мы столкнемся с немалыми трудностями психологического характера в вопросе осмысления своих грехов. Для такого углубленного акта сознавания, помимо необходимой интроспекции (самопознания), необходима смелость хотя бы отчасти индивидуализированного человека — дабы он смог распознать свою тень, своего «темного брата», инфериорную («низшую») часть своей личности. Ведь куда легче и безоIlacHee проецировать собственные ошибки и недостатки (а по-христиански говоря, — грехи) на других — родителей, брачного партнера, руководителя на работе, главу своего государства, да и на весь народ!

Если же мы, наконец, и дошли до осознания, то есть до распознавания своих грехов как первого и неизбежного шага на христианском пути, то будем ли мы в состоянии реализовать второй пункт ранее упомянутого определения исповеди: искренность покаяния? Еще древние римляне проницательно оценили трагическое положеНие падшего человека, который, даже распознав зло в себе, не имеет ни сил, ни воли для самоисправления, йо пассивно поддается злу — по пословице «Вижу„что лучше, а иду за худшим»! Как же «перейти Рубикон» и,

Обложка.
DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В. Страница 329. Читать онлайн