ПравообладателямХристианство и психологические проблемы человека, Еротич Владета
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Владета Еротич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Наша книга о вере и жизни современного человека. Она будет в равной степени интересна как священникам, преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих, особенно тем современным людям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизнью, ее смыслом и ценностями. Одна из основных целей книги, как пишет сам В. Еротич, — это помощь читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует. Автор ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Среди них: место и роль религии в жизни человека, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики, возможные пути преодоления болезненною состояния в вере и психике, и многие другие актуальные проблемы.


Владета Еротич — православный врач-психиатр, практикующий в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.

DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В.
Страница 301. Читать онлайн

Учение христианства и динан«ческий пгихилтии о играли, говегти... 309

Карл Густав Юнг еше до Э. Фромма различает гежерономную совесть (обусловленную средой, выступакнцую как отражение «собрания законов и правил», которых человек невольно придерживается только частично) и автономную совесть, которую называет «этической» совестью, архетипическим зовом Собства, «Божиим гласом» в нашем бессознательном. У большинства людей подспудно идет непрерывная борьба между двумя этими совестями — гетерономной„«моральной» совестью (которая может считаться «заученной»), и автономной, «этической» совестью, которая есть голос Собства в чело-

'I

веке о том, что нечто «нужно», но отнюдь не «должно» сделать.

Исходя из того предположения, что вина есть одна из

необходимых ступенек на пути человеческого единения с Богом (откуда идет смелый, но с точки зрения христианства неприемлемый вывод Юнга, что грехопадение было необходимо и предусмотрено Богом для созревания детской адамовой души), Юнг различает, в соответствии с разделением обычной морали и этики, ложное и истинное чувство вины. Ложное чувство вины свойственно психически еще не развитому человеку; он не р состоянии совершить поступок, из-за которого бы Почувствовал некую действительную вину, поскольку все еще остается рабом инцестуозно-патриархального мира в себе. Если рассматривать чувство вины поэтапно, то, по Юнгу, вина вначале является человеку, когда он пробуждается для понимания отличия добра от зла, затем, когда человек выделяется из «отцовского мира», стремясь к автономии самостоятельности и созданию внутреннего

и тем самым восстановить утраченную связь с людьми. Она нуждалась во врачс больше, нежели в свгппенникс, нспыгывая страх. что последний выслушает се из чувства волга, Но в луше вынесет агоральный при~ ивор. Она вплела, что лкган и животные отвернулись от нее, и была настолько поаавлсна, что нс могли более выносить это проклятие. я так и пе узнал, кто она. и лаже не знаю, правлива ли ее история. Временами, вспоминая об э~ом, я размышлял, что с пей стало, вель на нашей встрече нсгория не закончилась. Возможно, она покончила с собой .

<и. Юиг К /: Воспоминания, сновилсния, размышления. Минск. 2003.

Обложка.
DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В. Страница 301. Читать онлайн