ПравообладателямХристианство и психологические проблемы человека, Еротич Владета
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Владета Еротич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Наша книга о вере и жизни современного человека. Она будет в равной степени интересна как священникам, преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих, особенно тем современным людям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизнью, ее смыслом и ценностями. Одна из основных целей книги, как пишет сам В. Еротич, — это помощь читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует. Автор ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Среди них: место и роль религии в жизни человека, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики, возможные пути преодоления болезненною состояния в вере и психике, и многие другие актуальные проблемы.


Владета Еротич — православный врач-психиатр, практикующий в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.

DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В.
Страница 279. Читать онлайн

Учение христианства и димаиичс< кой психологии п морсы. совести... ÕÂ7

противоположных чувств в триангулярных (трехсторонних) отношениях, По всей видимости, подобное объяснение нормального развития чувства вины у Кляйн и Винникота близко к христианской идее с Божиего гласа в нас» как чему-то врожденному, хотя, по мнению упомянутых психоаналитиков, чувство вины оказывается все-таки приобретенным, пусть и весьма рано. Особняком стоит точка зрении психоаналитика Германна Нунберга', по мнению которого сверх-я является наследственным.

Объясняя возникновение сверх-я, морали, а также религии одной причиной — «по воле отцы», — Фрейд переносит авторитет отца на авторитет Церкви, государства, монарха, вообще любого вождя (лидера}; отсюда, по Фрейду, человек и человечество проявляет заботу о культуре и духе, которые постоянно противопоставляются инстинктам (сексуальным и агрессивным}, а также «принципу удовольствия». Оправданны ли таким образом в достаточной степени взгляды Фрейда на мораль и ее происхождение просто потому, что он и его последователи (а также предшественники в философии- Юм', Кант, Милль' ) выводят мораль из некоего единого принципа? Не зачеркивают ли они те положительные эмоции (например, радости и любви), которые мы переживаем в результате моральных поступков?

Существует ли какой-то признанный автор, который мог бы сгладить резкий разрыв между христианским и психоаналитическим пониманием совести и морали, учитывая возможную неудовлетворенность крайностями той и другой позиции? Обратимся к авторитету английского философа Джона Стюарта Милля (1806 — 1873),

' Нулберг Гергчаан (!КК4 — !970} — врач клиники Юнга, автор общей теории неврозов. Опубликовал протоколы психоаналитического обпгсстаа 3. Фрейда.

' Юхс Дэвид (1711 — !776) — английский философ, исгорик, экономист и публицист. Сформулировал основные принципы новоевропейского агностицизма.

' Чиьгь Гьхсои Сгвкгарт (! К06- ! 873! — английский философ-позитивист, экономист и общественный деятслы

Обложка.
DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В. Страница 279. Читать онлайн