ПравообладателямХристианство и психологические проблемы человека, Еротич Владета
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Владета Еротич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Наша книга о вере и жизни современного человека. Она будет в равной степени интересна как священникам, преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих, особенно тем современным людям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизнью, ее смыслом и ценностями. Одна из основных целей книги, как пишет сам В. Еротич, — это помощь читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует. Автор ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Среди них: место и роль религии в жизни человека, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики, возможные пути преодоления болезненною состояния в вере и психике, и многие другие актуальные проблемы.


Владета Еротич — православный врач-психиатр, практикующий в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.

DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В.
Страница 387. Читать онлайн

Психогпе(запил и рели«ил

слова Юнга, и все же в них слышны нотки духовного аристократизма, почти совпадая в этом со словами Максима Тареева, русского философа первой половины ХХ в., который смело оценил христианство как «аристократическую религию избранных»(.

Ни как психотерапевты, ни как христианские духовники мы не можем стать на позицию подобного «ницшеанского христианства»'. Почему' ? — По той простой причине, что и психотерапевт, и духовник принимают и должны принимать всех людей, приходящих к ним за помощью, — как умных, так и глупых, как красивых, так и уродов, K@K невротичных, так и психотичных, на вид здоровых и на вид больных, Иными словами, это означает, в первую очередь, принятие человека как такового, каков он есть, а не такого, каким он должен быть. Иисус Христос, правда, завещал нам раз и навсегда: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Что должно означать это Христово послание, на первый взгляд столь невозможное и таинственное?

Поскольку Божественная сущность для нас всегда непостижима, но доступны Его энергии — так же неосуществимо для нас и Божественное совершенство, но заповедь Христова требует от нас стремиться к красоте совершенства. В чем суть этого стремления? — В единстве и собранности человеческих чувств, разума и воли: чувств, очищенных от страстей, но не лишенных энергии страсти, разума, вознесенного до ума после преодоления всех препятствий догматизма и скептицизма и, наконец,

' Релн~ ня даровой благодати Божие»1. См. Бердяев H. А. Философия неравенства. Париж: YMKA-Press, 1990.

' Иронический парадокс ап~ора: немецкий философ (ррмдрих Ниише ((S44- 1900) нс был христианским мыслителем, напротив — он выступал с критикой христианства как «религии толпы», противопоставляя ему культ «сверхчеловека» булушсго„героя, возвышашшегося нал суевериями массы. На место «богочеловека» Христа Ницше, если вспомнить слова Ф. M. Достоевского, ставя~ «челоаекобога», воля которого призвана открыть человечеству новые гори гоня ы. «Нишпеанское христианство» в данном контексте означает «христианство для избранных», — 'no в корне противоречит пуху евангельского благовестна.

Обложка.
DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В. Страница 387. Читать онлайн