ПравообладателямХристианство и психологические проблемы человека, Еротич Владета
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Владета Еротич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Наша книга о вере и жизни современного человека. Она будет в равной степени интересна как священникам, преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих, особенно тем современным людям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизнью, ее смыслом и ценностями. Одна из основных целей книги, как пишет сам В. Еротич, — это помощь читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует. Автор ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Среди них: место и роль религии в жизни человека, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики, возможные пути преодоления болезненною состояния в вере и психике, и многие другие актуальные проблемы.


Владета Еротич — православный врач-психиатр, практикующий в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.

DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В.
Страница 235. Читать онлайн

Развигаие человека

ощущение пола до падения) — и начинает ее стыдиться. Значит, вожделение возникает вместе со знанием греха, и только тогда оно входит в половую жизнь человека, llo Августину, у христианина в браке. нет возможности избежать вожделения в половых отношениях (или чувства вины, которое не только христианин, но и многие нехристиане бессознательно ощущают из-за своей внаготы>, то есть своего попа). Ко его можно оправдать, поскольку результат половых отношений — потомство- это хорошо. Это убеждение Августина вытекает из его отношения к половым отношениям, которые, словно некий канал, переносят вину «первородного греха», Поэтому брак сам по себе — греховен, и оправдывает его только появление ребенка.

Хотя такой взгляд Августина и ero великих последователей и святителей на Западе — Бонавентуры, Фомы Аквинского и даже Лютера (который абсолютно не похристиански считал„что брак в действительности есть блуа) — распространен и сегодня и почти укоренился в подсознании христианина, его не принял никто из христианских Отцов и, тем более, никто из современных христианских теологов, в том числе и православных. Святой Василий Великий пишет, что ребенок является не целью, но дополнением к браку, а дети — возможное, но не обязательное следствие брачной жизни.

Современный, уже упоминавшийся русский теолог Сергей Троицкий, ссылаясь на святого Василия Великого, восстает против распространения западного учения о браке и потомстве. Он считает языческим догматизированное Римско-католической Церковью учение о потомстве, как о главной цели брака. А любое отклонение во взглядах христианина на половую жизнь в браке как на грех и «брак во блуде» он сводит к дуалистической ереси (гностической и манихейской и к их ранним источникам и предшественникам), которая отделяет тело от души, землю от неба, подобно учению Платона

Обложка.
DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В. Страница 235. Читать онлайн