ПравообладателямХристианство и психологические проблемы человека, Еротич Владета
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Владета Еротич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Наша книга о вере и жизни современного человека. Она будет в равной степени интересна как священникам, преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих, особенно тем современным людям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизнью, ее смыслом и ценностями. Одна из основных целей книги, как пишет сам В. Еротич, — это помощь читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует. Автор ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Среди них: место и роль религии в жизни человека, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики, возможные пути преодоления болезненною состояния в вере и психике, и многие другие актуальные проблемы.


Владета Еротич — православный врач-психиатр, практикующий в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.

DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В.
Страница 60. Читать онлайн

Общая часть

чие между ними, поскольку оно представляется ясным и глубоким.

И наконец, припомним ешс символы и символическое представление о религиозности как привлекательный лля психологии религии вопрос. Мы знаем, что в конце концов всякое мышление символично, потому что связано с определенными знаками и символами и, в первую очередь, со словами. В самом широком смысле символ проистекает из стремления невыразимое или невыражаемое сделать выразимым, дабы преодолеть границы повседневного опыта. С одной стороны. религиозный символ необходим нам, чтобы приблизить сверхчувственный мир, сопоставляя его с реальной жизнью, а с другой стороны, чтобы возвысить нас нал обыденностью. В действительности, наше целокупное знание о Боге символично, оно есть символический' аигг(ропоморфизм, как еще Кант писал об этом'. Но и любое религиозное действие всегда символично, поскольку представляет символ определенного религиозного переживания.

Все, что было сказано до сих пор, имело своей целью не только представить информацию об определенной области религии, для многих совершенно незнакомой,- области психологии религии, ее позициях, методах, достижениях и проблемах. Мое намерение простиралось

' Кантовский символический антрапоморфи км — своего ролл про тестантское катафатическае богословие. Поскольку протестантизм вогарашается ва многом от новозаветного к ветхозаветному пониманию транспенлснтности Бога, т.с. абсолютной Его запрсдсльггоаги па отношению к миру и человеку, постольку какое-либо знание о Нем, с пратсстагпской точки зрения, может быть вырюкена толька в жаках-символах. лрслстанллюштс сабай аналогии чславеческага восприятия действительности. Православный в~галл исхойиз из Самооткрове~гия Бога в мирс через (:вас творение, ь е. через Образ Божий в мире, а игачиг, при всей запрслельности бытия Бога ао отношению к бьпию этого мира, Ei о присутствие злесь постоянна. Поэтому православное катафаз ическое багаславис строится не на отвлеченном символизме (некой сис~емс намекав и полунамеков на Божественное величие или присутствие). а на реальном познании Бога через Его лействия(энергии),

Обложка.
DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В. Страница 60. Читать онлайн