ПравообладателямХристианство и психологические проблемы человека, Еротич Владета
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Владета Еротич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Наша книга о вере и жизни современного человека. Она будет в равной степени интересна как священникам, преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих, особенно тем современным людям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизнью, ее смыслом и ценностями. Одна из основных целей книги, как пишет сам В. Еротич, — это помощь читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует. Автор ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Среди них: место и роль религии в жизни человека, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики, возможные пути преодоления болезненною состояния в вере и психике, и многие другие актуальные проблемы.


Владета Еротич — православный врач-психиатр, практикующий в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.

DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В.
Страница 281. Читать онлайн

учение криоиианеакаа иаинамичеекой асах«ниии а марали, c«s«emu... 289

награжлается, и совесви, которая связана с идеей наказания и запрещения», Хотя в теологических, да и в теолого-психологических дискуссиях чаше используется слово «совесть» нежели «я-идеал», второе из этих понятий вносит элемент свежести в понимание морального развития человека, поскольку оно отражает человеческое стремление и мечту об Абсолюте и свободе, а если воспользоваться православным языком, — то и надежды и веры в воскресшего Христа. Поэтому неслучайно, что у «антропологического пессимиста» 3. Фрейда речь гораздо чаще идет о запрещениях и наказаниях сверх-я (которое некоторые психологи не совсем справедливо отождествляют с христианским понятием совести), чем о положительных функциях и роли я-идеала в строительстве зрелой личности. Интересно, что при всем том Фрейд еще в 1914 г., когда писал свое знаменитое эссе о нарциссизме, указал на связь последнего с я-идеалом, в то время как в 1923 г. стал говорить о сверх-я как производном Эдипова комплекса. В то время как я подчиняется сверх-я из страха перед наказанием, то же самое я присоединяется к я-идеалу из любви. В я-идеале содержится больше материнской стороны, а в сверх-я — отцовской. Первая развивается уже на догенитальной ступени, а вторая — на генитальной. Отсюда можно вывести осторожное заключение о том, что для правильного религиозного развития ребенка более важной оказывается мать, поскольку через догенитальную ступень более прочна связь именно с матерью и ее идеалами и раньше развивается я-идеал ребенка,- а значит и религиозный идеал. Во все еще сохраняющихся патриархальных условиях русской и балканской, славянской и православной культур прочная и сравнительно Продолжительная связь матери с детьми, помимо других причин, могла бы повлиять и на формирование у ребенка Религиозного я-идеала, что в истории, особенно истории русского народа, приносило удивительные плоды богатой религиозной жизни.

Обложка.
DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В. Страница 281. Читать онлайн