ПравообладателямХристианство и психологические проблемы человека, Еротич Владета
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Владета Еротич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Наша книга о вере и жизни современного человека. Она будет в равной степени интересна как священникам, преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих, особенно тем современным людям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизнью, ее смыслом и ценностями. Одна из основных целей книги, как пишет сам В. Еротич, — это помощь читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует. Автор ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Среди них: место и роль религии в жизни человека, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики, возможные пути преодоления болезненною состояния в вере и психике, и многие другие актуальные проблемы.


Владета Еротич — православный врач-психиатр, практикующий в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.

DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В.
Страница 38. Читать онлайн

42

Обгпая часгпь

представить без кризиса. Кризис есть болезнь, но и шанс, так как является судом. И опять вера — это то, что дает человеку силу и в такие темные периоды жизни «выстоять в страшном месте»~.

Как мне кажется, второй причиной, из-за которой болезненное часто (особенно на пути к обращению, но и позднее) присутствует, а иногда тесно переплетается со здоровым, служит тот факт, что ни в какой другой религии тайна потребности в покаянии не является столь явно глубокой и не выражается s такой сильной степени, как в христианстве. Иногда в драматическом акте покаяния мы становимся свидетелями некой преувеличенности, которая выражает нарастающую строгость совести и доходит до невроза, причем почти всегда наше суетное я, как правило, извлекает из этого сомнительную пользу',

Юнг очень высоко оценивал религию и требовал, чтобы она не превращалась s суррогат, подмену, убежище, но являла собой следствие процесса индивидуации после того„как будет очищен кавардак индивидуального бессознательного'. Религия проистекает из полноты жизни, а не из ее пустоты, и поэтому Юнг оценивал значительно выше такую религиозность, которая достигается без участия семьи и традиции.

Хотя выделение опыта как условия веры и потребность молодого человека в таком опыте оправданы, все же преувеличение его значимости может вести к гордыне. Всякий хотел бы иметь некие религиозные переживания как устойчивый залог своей веры. Но не всякое переживание сверхъестественного религиозно, и не всегда его можно назвать здравым. Опыт и переживание сверхъестественного сами по себе не могут быть условиями веры,

' Смл Быт. 28, 17, Сложный авторский символ, означающий состояние человека, нахоляшсгося в прсалверии прикосновения к Божеству

-' Речь илст о преувеличенном чувстве собственной пины у ряда невротических личностей, лля которых покаяние превращается а самоелсгяо, à исповсль- в завершающий этап самобичевания.

' По Юнгу рост религиозности аолжсн отражать развитие человека в сторону целостности и автономии.

Обложка.
DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В. Страница 38. Читать онлайн