ПравообладателямХристианство и психологические проблемы человека, Еротич Владета
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Владета Еротич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Наша книга о вере и жизни современного человека. Она будет в равной степени интересна как священникам, преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих, особенно тем современным людям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизнью, ее смыслом и ценностями. Одна из основных целей книги, как пишет сам В. Еротич, — это помощь читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует. Автор ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Среди них: место и роль религии в жизни человека, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики, возможные пути преодоления болезненною состояния в вере и психике, и многие другие актуальные проблемы.


Владета Еротич — православный врач-психиатр, практикующий в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.

DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В.
Страница 172. Читать онлайн

177

Ребенок и религия

в своем целокупном поведении, включая религиозное, были бы менее детерминированы.

Возможно, мы могли бы сравнить эти наши три слоя в психике человека с исследованиями американского психолога и теолога Хармса', который пришел к выводу, что в развитии детской религиозности существует три стадии: 1) стадия сказки, между тремя и шестью годами (язычески- магически-анимистический слой, по Пиаже и моим свободным размышлениям); 2) реалистическая стадия, между шестью и четырнадцатью годами (ветхозаветный слой с мощными остатками наказываюшего и поощряющего анимизма); 3) индивидуалистическая стадия после четырнадцати лет и на протяжении всей жизни {возможность начать «индивидуационный процесс» в новозаветном духе).

Нам кажется интересной попытка Бернарда Грома (В, Grom)-' перенести теорию Хайнца Кохута (Heinz Kohut)' о нормальном, здоровом нарциссизме или «грандиозном» переживании маленького ребенка на его возможное

' Хармс аркеся> (2895--!9У4) — американский психотерапевт, с<и рудник К, Г Юнга. участник его аналитических сеансов в 20-е гг. Известен >акже статьей в защиту Юнга после обвинений последнего в сотрудничестве с нацистами.

' Грои Бернард Град. 29302 — немецкий рслигиовсл и психолог. Профессор Богословская о факультста Уииверси > е ю Люцерна, член об>иества иезуитов.

' Холли Каху»> (1910 — I t}II I } — психоаналитик, родившийся и получивший образование в Аис> рии. Жил и работал в Америке, создатель психологии самости, первого ис ихоаналитич секо> о гечен ил, рожлсгиюго а США. Кохуг сушсс> иенно развил фрейдовскую концепцию нарцисс и >ма. До Кохуга нариисси ги считался патологическим состоянием. при K(tlt>I>0>t человек, подобно мифологическому Нарциссу, рассматриваст себя в качестве центра мироздания и единствсгиюго критерия ttcH- ности. Всем иам известны под>ь коизрые говорят т«льк«о себе и своих гтережиланиях, не придавая значения переживаниям окр}жающих их люлей. Кохуг полагал, что такое состояние является искажением нормального процесса — периода иарцисси>ма н психологическом развитии ребенка, формировании его «л», Каждый маленький ребенок — по Кохуту — должен почувствовать себя иа какое-то время центром Вселенной и. сели зто чувство отрицается, возникает патологический нарциссизм с жаждой внимания со стороны окружающих и внутренней пустотой. С точки зрения Кохуга, существует ляа основных нарциссических процесса, формирующих»я» ребенка. Первый из них — отражение, ири котором млаленец смотрит иа мать и видит свое «я» в сс радостном взгляде (как бы говоря матери: «Ть> видишь меня >удссиь>ьк шачиз я чудесен }. Второй — илеализация. В зтом случае качества собстаеннгл о «я» — доброта, 'л>ачимогл ь, совершенство — проецируются на значимого человека I «5J лижу зебл чудесной и >глхожусь рл,том с тобой, значит tt существую и тоже чулесен»}. См.: Кохуг X. Восс гановление самости (М., 2002},

Обложка.
DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В. Страница 172. Читать онлайн