ПравообладателямХристианство и психологические проблемы человека, Еротич Владета
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Владета Еротич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Наша книга о вере и жизни современного человека. Она будет в равной степени интересна как священникам, преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих, особенно тем современным людям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизнью, ее смыслом и ценностями. Одна из основных целей книги, как пишет сам В. Еротич, — это помощь читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует. Автор ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Среди них: место и роль религии в жизни человека, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики, возможные пути преодоления болезненною состояния в вере и психике, и многие другие актуальные проблемы.


Владета Еротич — православный врач-психиатр, практикующий в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.

DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В.
Страница 292. Читать онлайн

Хрисгпианскал релпе«я и болезни

я и ero ближайшими решениям, а с другой стороны, успешно избегать упомянутого зова, «не слышать» предупреждений совести («угрызений совести»), которые нарушают уверенность человека в себе в настоящий момент времени.

Вот удивительно! Мы фиксируем заблуждения совести, способы бегства человека от сознания своей вины, но мы не в состоянии четко определить понятие совести. Иногда кажется, что о ее реальном существовании мы судим косвенно, через «нечистую совесть» или видимые последствия попыток избежать вины.

Еще Аристотель сомневался в непогрешимости и неподкупности человеческой совести, а св. Фома Аквинский подчеркивал ненадежность и сомннтел ьность совести, разделяя чистую совесть (synderesis) и эмпирическую моральность (conscientia) и, ссылаясь, как позднее Кант, на «спокойную совесть» худших церковных еретиков. Добавим, что synderesis остается априорным фоном искусства различать добро и зло в практической жизни, однако совесть оказывается неполной и несовершенной conscientia. Подобным различением двух видов совести этот известный католический богослов невольно способствовал релятивизацин' понятий совести и морали, что в наше время стало особенно заметнь1м в работе социолога (Э. Дюркгейм) и этнолога (M. Мид'). Наше нынешнее психологическое различие автономной и гетерономной совести (3, Фромм) или моральной и этической совести (К. Г. тОнг) уже давно известно философам и теологам.

Существует ли вообще чистая совесть? Немецкие философы Макс Шелер и Мартин Хайдеггер отрицают ее существование, Хайдеггер подчеркивает, что так называемая чистая совесть в человеке является лишь забвением «нечистой совести» или отрицанием очевидного

' T. е. в откате от абсолктгной неизменности принципов совести и морали,

' Мид Маргарет (1901 — 1978) — американский антрополог. научала верования

первобытных народов островов Ти»ого океана.

Обложка.
DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В. Страница 292. Читать онлайн