ПравообладателямХристианство и психологические проблемы человека, Еротич Владета
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Владета Еротич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Наша книга о вере и жизни современного человека. Она будет в равной степени интересна как священникам, преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих, особенно тем современным людям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизнью, ее смыслом и ценностями. Одна из основных целей книги, как пишет сам В. Еротич, — это помощь читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует. Автор ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Среди них: место и роль религии в жизни человека, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики, возможные пути преодоления болезненною состояния в вере и психике, и многие другие актуальные проблемы.


Владета Еротич — православный врач-психиатр, практикующий в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.

DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В.
Страница 277. Читать онлайн

~ченис xpurrtruavcmaa и аина чичиков психо,~огии о мор«ш, юаести... 285

гяпридительное обусловливание (бихевиористская школа в психологии еще более откровенна в защите этого тезиса. Совесть является условным рефлексом.'»), исход ограничения и запрещения, мука человеческая, выражение «неудовлетворенности культурой» (заглавие знаменитого эссе Зигмунда Фрейда). Сверх-я в качестве стража в сознательных и бессознательных глубинах человеческого существа, по объяснениям психоаналитиков, является психологической категорией, отражавшей процесс ранней интроекции (внедрения) моральных взглядов и поведения родителей (в психоанализе долго речь шла преимущественно об отце), — в соответствии с иудаистско-патриархальной позицией Фрейда и культурой его времени. Эти взгляды и поведенческие стереотипы ребенок постепенно принимает в качестве своих, живя в соответствии с ними или же нарушая их, противопоставляя себя им, — в этом случае в ребенке, а позднее и во взрослом человеке растет чувство вины. Возникновение сверх-я у мальчика (психоанализом раннего возраста которого занимались гораздо больше, поскольку ero действия могли интерпретироваться значительно проще, чем более сложное развитие девочки) объясняется ранней идентификацией с отцом. Идентификация, по Фрейду, является наиболее ранней формой выражения любви. Оно (Ид) является смесью нарциссизма, самолюбия и любви к объекту. Этот объект, тот Другой, с которым мальчик хочет быть равным, становится для него я-идеалом. Другой вид идентификации обращен к матери, которая становится идеалом того, что он хочет для себя как любимый объект.

По Фреиду, зачатки чувства вины заключены в эдиповом комплексе, который формирует в мальчике чувство вины как внутренний бессознательный конфликт вследствие амбивалентных (двойственных) чувств — любви к отцу и ненависти к нему, т, е, вследствие бунта против отца. Подобное чувство вины относится к здоровой жизни

Обложка.
DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В. Страница 277. Читать онлайн