ПравообладателямХристианство и психологические проблемы человека, Еротич Владета
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Владета Еротич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Наша книга о вере и жизни современного человека. Она будет в равной степени интересна как священникам, преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих, особенно тем современным людям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизнью, ее смыслом и ценностями. Одна из основных целей книги, как пишет сам В. Еротич, — это помощь читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует. Автор ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Среди них: место и роль религии в жизни человека, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики, возможные пути преодоления болезненною состояния в вере и психике, и многие другие актуальные проблемы.


Владета Еротич — православный врач-психиатр, практикующий в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.

DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В.
Страница 326. Читать онлайн

334

Христианская ранняя и»о«сани

был, однако, первым, кто благословил своих учеников отпускать людям их грехи. Св. Иоанн Златоуст так вдохновенно объясняет передачу Христом Своим ученикам власти отпускать грехи: «Священники Нового Завета получили власть не только быть свидетелями очищения„но и очищать. Они получили такую власть, какую Господь Бог не дал ни архангелам, ни ангелам...»

Исповедь рано начала практиковаться в Восточной Церкви — особенно в монашестве, Древняя Церковь ( l00- 300 гг) знала два вида исповеди: «внутреннюю» и «внешнюю». «Внутренняя» исповедь есть прямое обращение к Богу с целью исповедания своих грехов, в то время как «внешняя» имела целью воссоединение или примирение с Церковью после какого-то греха, совершенного по отношению к Церкви (например, отречение от христианства во время римских гонений). Для тяжких преступников по отношению к Церкви существовали определенные ступени общественного покаяния. Говоря о практике общественной исповеди, от которой некоторые христиане воздерживались, Тертуллиан вопрошает: «Разве тебе не лучше, если ты публично освобожден, чем тайно осужден?» — в то время как Ориген сообщает нечто психологически более значимое: «Есть нечто в высшей степени таинственное в том, что Бог указал нам исповедовать грехи наши. Поскольку нужно, чтобы мы исповедовались публично и говорили все, что мы делаем, для того, чтобы сатану, который есть возбудитель греха, лишить всякой возможности обвинить нас самобичеванием, и для того, чтобы мы тем самым обрели милость Божью».

По всей вероятности, с самого начала христианской жизни, как монашеской, так и приходской, существовал обычай публичной исповеди, и лишь в некоторых случаях исповедь происходила тайно. До тех пор, пока публичная исповедь была для православного народа чем-то само собой разумеющимся, она действовала на души благотворно и укрепляюще. Когда же публичная исповедь стала для

Обложка.
DJVU. Христианство и психологические проблемы человека. Еротич В. Страница 326. Читать онлайн