Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 274. Читать онлайн

XIY, CTPYI(TYPA LI ДиПМИД CAMOCTU

О

" Этот Исидор — сын Василида. См. «Строматы» Климента Александрийского (II, 20, 113). Эти «приращения» заключаются в своего рода звериных душах, каковы волчьи, обезьяньи, львиные и т. д.

" У Валентина такие же «привески» — зто вселившиеся в человека духи. См. у Климента («Строматы», II, 20, 112 и 114).

'" См., например: In Levitict«rn homiliae, V, 2: «Cum ergo videas habere te omnia quae mundus habet, dubitare non debes quod etiam animalia, quae offeruntur in hostiis, habeas intra te» [ «Итак, поскольку в тебе, по-видимому, содержится все то, что содержится в мире, ты можешь не сомневаться: в тебе содержатся и животные, приносимые в жертву»j.

'* Меркурия необычного (лаи«.).

Isro} Второй кватернион — это негатив первого, его тень. «Тенью» я называю низшую личность в человеке, наиболее низкие ступени которой уже неотличимы от инстинктов животного. Такое воззрение можно обнаружить уже в идее Исидора" о «prosphyes psyche», «приросшей душе»". Встречается она и у Оригена, рассуждающего о содержащихся в человеке животных'4. Поскольку тень уже сама по себе бессознательна для большинства людей, то змея соответствует абсолютному бессознательному, принципиально неосознаваемому,каковое, однако,в качестве коллективного бессознательного и в качестве инстинкта обладает, по-видимому, своего рода мудростью и знанием, часто воспринимаемым как сверхъестественное. Это и есть то «сокровище», которое сторожит змея (соответственно дракон), а заодно причина того, что она означает, с одной стороны, зло и мрак, но с другой — мудрость. Ее равнодушие, холодность и губительность выражают инстинктивность, бесцеремонно, жестоко и неумолимо игнорирующую моральные и прочие человеческие желания и думы, а потому отпугивающую и завораживающую точно так же, как внезапно отрывшееся зрелище опасной ядовитой змеи.

{371) Змея в алхимии — символ Mercurii non vulgi'"", который параллелизируется с Гермесом как богом откровения. Оба они имеют пневматическую природу. Serpens Mercurii равнозначен хтоническому духу, обитающему в материи. Он представляет собой главным образом сокрытый в творении осколок изначального хаоса, massa confusa или globosa. Символ змеи в алхимии восходит к исторически более ранним прообразам. Поскольку «опус» понимается алхимиками как воспроизведение миротворения или подражание ему, то «змей Меркурия», бога хитрого и коварного, напоминает им о райском змее,

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 274. Читать онлайн