Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 198. Читать онлайн

ф, АЛХЫРИ4МОЕ ТОЛЮЬАМЫЕ РЫЬЫ

О

"Датировка этих текстов весьма ненадежна. Рискуя ошибиться,

предположу, что текст Мориена старше.

сто несколько темно. Но из него все-таки следует, что Камень находится в несомненно психическом отношении с человеком: адепт может отчасти ожидать от него послушания, а с другой стороны, Камень проявляет свою власть над ним. Поскольку он — дело «знания», он порождается человеком. Но он находится также и вне этого последнего, а именно в окружающих, «aequales» («равных»), каковое выражение я по этой причине перевел как «такие же». Можно было бы сказать и «того же образа мыслей <, с той же установкой>». Такое изображение соответствует парадоксальному факту самости, как это демонстрирует ее символика: она есть нечто самое мелкое, через что легко перешагнуть и отодвинуть в сторону. Мало того, она нуждается в поддержке, а сознание должно ее замечать, защищать и как бы возделывать, и притом таким образом, будто прежде ее вообще не было, а к жизни ее призвала преданная забота о ней человека. Вразрез с этим опыт показал, что она существует уже очень давно и много старше, нежели «я», и что она представляет собою ни много ни мало как тайного spiritus rector наших судеб. Самость как таковая сама по себе не осознается; если о ней вообще говорили, то издревле делали это в рамках какой-либо традиции знания (к примеру, учения о пуруше-атмане). Поскольку она является ядром индивидуации, а таковая вообще невозможна без приобщения индивидуального окружения человека, то она имеет место и у тех «подобных», с которыми возможны индивидуальные отношения. Кроме того, самость — архетип, который выступает еще и ситуацией, подразумевающей «я». Поэтому самость, как и любой архетип, не может быть локализована в пространстве сознания «я», а проявляется как окружающая человека атмосфера, пространственные и временные границы которой очень трудно определить. (Отсюда — нередко связанные с архетипами так называемые синхронистические феномены!)

{мв} В трактате Розина обнаруживается одна параллель к Мориену": «Hic lapis talis est res, quae in te magis fixa est, à Deo creata, et tu eius minera es, ас à te extrahitur, et ubicunque fueris, tecum inseparabiliter manet... Et ut homo ех 4 elementis est compositus, ita et lapis, et ita est ех homine, et tu es eius minera, scil. per operationem: et de te extrahitur, scil. per divisionem: et in

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 198. Читать онлайн