Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 126. Читать онлайн

VIII ОЬ LI(TOPLI×Å(l(OM 311ДЧГПЫЫ (UMbOËA РЫЬЫ

1г 5<

ней'. Речь тут идет о пророчестве о рождении мессии в конце времен. Поскольку автора Апокалипсиса следует, видимо, причислять к христианам, то отсюда вытекает вопрос: а с кем соотносить эту Жену, которая указывает на мать мессии, то есть Христа? И с кем — сына Жены, «которому надлежит пасти (poimainein) все народы жезлом железным»?

(иг) Раз это место наводит на мысль, с одной стороны, о мессианском пророчестве Исаии (66:7), а с другой- о ярости Яхве (Пс. 2:9), то речь тут могла бы идти о своего рода будущем новом рождении мессии. Но на христианской почве подобное представление невозможно. Об изображении Агнца в Апок. 5:6 слл. Болль говорит: «...эту странную, причудливую фигуру о семи рогах и семи очах никоим образом нельзя объяснить как христианское представление»'. «Агнец» также демонстрирует весьма необычные качества: это победоносный Воин (Апок. 17:14). От его гнеВа придется скрываться властителям земли (Апок. 6:15 слл.). Он уподобляется «льву из колена Иудина» (Апок. 5:5). Этот Агнец, при упоминании которого раздается отзвук текста псалма 2:9 («Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника»), производит, скорее, зловещее впечатление демонического Овна', а отнюдь не того, другого Агнца, что смиренно идет на убой. Агнец Апокалипсиса, несомненно, занимает место в ряду рогатых чудовищ этого сборника пророчеств. Поэтому стоит задаться вопросом, не находился ли автор Апокалипсиса под влиянием представления, в какойто степени противоположного Христу, то есть под влиянием психологической фигуры тени, некоей «umbra Iesu»'*, которая в конце времен соединяется с торжествующим Христом посредством акта нового рождения. Такое предположение смогло бы объяснить возобновление мифа о рождении, а также и тот странный факт, что столь важное ожидание, каково ожидание Антихриста, в Апокалипсисе почитай что

О

' Смл Boll. I. с., р. 121 й'.

' Ь с., р. 44.

' Его очи означают семь духов Божьих (Апок. 5:6) и соответственно семь Божьих очей (Зах. 4:10). Агнец стоит перед престолом Бога вместе с семью ангелами, как сатана — вместе с сынами Божьими (Иов 1:6), причем Бог изображается в атмосфере видения Иезекииля, а потому мыслится яхвистически — это «umbra in Iege» [«брешь в законе» (лань)]!

'* «Тени Иисуса» (лат.).

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 126. Читать онлайн