Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 206. Читать онлайн

XII, О6ЩОЕ (ООЬРАЖГПОЯ О П(0ХОЛОГ00-

и подземные течения духа, стремившиеся исследовать не только внешнюю природу, но и природу внутреннюю в ее эмпирическом аспекте.

пп> Хотя догма, как мифология в целом, выражает суть внутреннего опыта, а вместе с тем и формулирует операциональные принципы объективной психики, то есть коллективного бессознательного, но делает это на таком языке и в системе таких представлений, которые уже стали чуждыми современной духовной ориентации. А слово «догма» так и вовсе начало звучать не всегда приятно, потому что нередко служит поводом для обвинений в закоснелой предубежденности. Тем самым оно потеряло свой смысл как симдол самого по себе непознаваемого «действительного ь (а это значит действующего) положения дел для большей части западного человечества. Даже в рамках теологии подлинное обсуждение догмы все равно что прекратилось, если не считать самой последней декларации, — верный признак того, что символ начинает чахнуть, если вообще уже не зачах. Такая тенденция опасна для духовной культуры, ведь мы не знаем ни одного другого символа, который выражал бы мир бессознательного лучше. Поэтому в надежде найти какой-нибудь эрзац (к примеру, в Индии) пытаются высмотреть для себя — вкладывая в это немало сил — экзотические представления. Такие ожидания обманчивы — ведь индийские символы, точно так же, как и христианские, формулируют бессознательное,но оно в большой степени представляет соответствующее былое духа. Индийские учения — это квинтэссенция многотысячелетнего мира переживаний индийского человека. Мы, конечно, многому можем научиться от индийского мышления, но оно никогда не выразит того прошлого, что мы несем в себе. Нашей предпосылкой было и остается христианство, история которого насчитывает в разных странах от одиннадцати до девятнадцати столетий. Для большинства людей Запада ей предшествовал еще намного более длительный период господства политеистического и полидемонического духовного состояния. В некоторых регионах Европы история христианства насчитывает лишь немногим больше пятисот лет [74], то есть не более, чем шестнадцать поколений. Последнюю ведьму в Европе сожгли в том самом году, когда родился мой дед [75], а варварство, унижающее человеческую природу, снова разразилось в 20-м столетии,

О

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 206. Читать онлайн