Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 273. Читать онлайн

ЯгЯ

ХИ. ni VinVW И Д<НИИЫ СДПОС1И

глочен Фисис, Природой. Соответствующий расцвет этой тенденции развития приходится в 18-м веке на французское Просвещение, в 19-м — на научный материализм и в 20-м — на политический и социальный «реализм», повернувший колесо истории назад на целых две тысячи лет и восстановивший деспотизм, бесправие индивида, жестокость, отрицание человеческого достоинства и рабство, царившие в дохристианском мире, где «labour problem»'* была решена на уровне эргастула (трудовой тюрьмы для рабов). «Переворот всех ценностей» разыгрывается перед нашими глазами.

(и«} Эта тенденция, обрисованная здесь со всей возможной краткостью, как представляется, была предвосхищена в средневековой, а равно и в гностической символике так же, как Антихрист — в Новом Завете. Каким образом это происходило, я попробую изложить ниже. Выше мы

этот последний — змее. По представлениям Средневековья и поздней Античности первая двойная пирамида воплощает собой мир духа или метафизику, а вторая — подлунную природу, и притом в особенности инстинктную челове-

ческую диспозицию, «плоть», если воспользоваться этим

гностико-христианским понятием, корни которой лежат в животном царстве, а точнее, в царстве теплокровных. Надир этой системы — холоднокровное позвоночное, змея'в, и для нее уже недействителен психический раппорт, который, можно сказать, способен установиться между всеми теплокровными. Если змея, против всякого ожидания, представляет соответствие Антропоса, то это усугубляется тем обстоятельством (особо значимым для Средневековья), что она, с одной стороны, выступает как известная allegoria Christi, а с другой — как наделенная даром мудрости и высочайшей духовности". Ипполит упоминает, что гностики отождествляли змею со спинным мозгом и костным мозгом (medulla). Таковые же равнозначны рефлекторным функциям.

'* «Проблема занятости» (англ.).

"Ее синоним — дракон, причем <греческое> drakon и <латинское> draco могут означать и «змея».

" Змея считалась zoon pnettmatikotaton (самым духовным животным) [греч.].

видели, что если горний Адам соответствует дольнему, то

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 273. Читать онлайн