Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 315. Читать онлайн

XY. 3А1ЛЮЧЕНМ

нормальные инстинкты, целесообразные реакции, адекватное восприятие, творческие импульсы и многое другое. На этой ступени познания зло выступает скорее как извращение, искалеченность, превратное понимание и злоупотребление вещами, в сущности своей естественными. Такие искажения и карикатуры предстают теперь специфическими проявлениями анимуса и анимы, а те — корнем и истоком зла. Но нельзя останавливаться и на этом познании, ведь выясняется, что все архетипы в принципе сами по себе могут поворачиваться благоприятной и неблагоприятной, светлой и темной, доброй и злой стороной. В итоге приходится познать, что самосгив представляет собой complexio oppositorum, именно потому что не бывает действительности без противоположностей.

При этом нельзя упускать из виду, что противоположности достигают своей моральной кульминации лишь в сфере человеческой воли и действия и что мы не в состоянии дать никакого абсолютно общезначимого определения добра и зла, иными словами, в конечном счете не знаем, что такое добро и зло ~ как таковые. Тогда, следовательно, надо предположить, что , они возникают под давлением какой-то нужды человеческого ~ сознания, а потому не имеют никакого смысла вне человека,

а это значит, недопустимо гипостазировать их метафизически — ведь тогда они утратят всякий смысл вообще. Скажем, если все, что делает или допускает Бог, мы назовем добром, то это будет означать, что мы считаем добром и плохое- и вот уже «добро» обессмыслилось. А страдание, будь то passio СЫв?Р" или страдание мира, останется тем же, чем и было всегда. Глупость, грех, болезнь, старость и смерть составляли и будут составлять мрачный фон, на котором разыгрывается жизнь во всем ее ясном блеске.

{424} Наблюдение за анимой и анимусом — это специфический опыт, достающийся на долю, кажется, более или менее главным образом психотерапевтам. Но и любой другой без труда может нарисовать себе картину анимы хотя бы на основе некоторых познаний в области художественной литературы, ведь анима — излюбленный предмет описания для новеллистов (живущих по большей части западнее Рейна)'. Для этого не

4* Страсти Христовы (лат.3.

' В швейцарской литературе в этом смысле выделяется роман Шпиттелера «Имаго».

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 315. Читать онлайн