Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 61. Читать онлайн

V. XPL}(TO(, (UribOЛ (A7iO(TLI

}8«} Причина же этого, как я уже намекал, — учение î Summum Bonum. Ириней справедливо высказывается о гностиках: следует осудить «свет их Отца», ведь он не смог осветить и реализовать «даже то, что в Нем было са именно тень и пустоту>»". Ему кажется возмутительным и предосудительным предполагать, будто в глубинах световой Плеромы находится какая-то «безвидная и мрачная пустота». Для христианина ни Бог, ни Христос не могут быть парадоксами; они обязаны быть однозначными, и это правило соблюдается до сего дня.

Мыслители не знали, не знают, очевидно, и поныне (за некоторыми славными исключениями), что дерзость умозрительного интеллекта соблазнила уже древних присвоить себе право на философскую дефиницию Бога, когда они в известном смысле обязали ero быть Summum Bonum. Один протестантский теолог договорился даже до изречения: «Бог можея8 быть только добрым!». Нс уже Яхве мог бы вразумить ero

в этом отношении, раз уж сам был не в состоянии уразуметь

собственное интеллектуальное превышение полномочий по ~~ части всемогущества и свободы Бога. У узурпации Summum , Bonum были, конечно, свои причины в очень далеком про=' шлом (которыми я не могу заниматься здесь), и тем не менее

она — причина и основание того упраздняющего реальность зла понятия privatio boni, которое мы находим в полном цвету уже у Василия Великого (330 †3), затем у Дионисия Ареопагита (вторая половина 4-ro в.) и у Августина.

}8}} Раньше всех остальных позднейшую позицию «Omne bonum à Deo, omne malum аЪ homine» занял Татиан (2 в.), сказав: «Бог не сотворил ничего злого; это мы были причиною всяческой неправедности»". Этого же мнения придерживался и феофил Антиохийский (2 в.) в своем сочинении «К Авто- лику»"

}88} Василий говорит: «Ты не должен ни считать Бога виновником существования зла, ни воображать, будто зло обладает собственной сущностью ii5iav T>88omamv то6 какоО eTva8).

Ибо ни злое не существует как нечто живое само по себе, ни мы не считаем, что у него имеется какая-то субстанциальная сущность (ousian епЬурбэгагоп). Зло есть отрицание (stdresis,

seAdv haer. И 4 3

" Oratio ad Craecos, col. 829 [см. также абз. 74 этого тома].

" См. со!. 1080.

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 61. Читать онлайн