Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 33. Читать онлайн

III. ШИШИ: Д((ИЧ U ДЬЮК

становится человек, тем менее он в состоянии следовать инстинкту. Сложные условия его жизни и влияние окружающих звучат так громко, что заглушают тихий голос природы.

Тогда на его место приходят мнения и убеждения, теории и коллективные тенденции — и поддерживают все нелепости сознания. В таких случаях бессознательному следует уделять нарочитое внимание, ведь только тогда компенсация может состояться. Поэтому необычайно важно, чтобы люди представляли себе архетипы бессознательного не как мимолетно скользящие фантазии, а как постоянно действующие, автономные факторы, каковы они в действительности и есть.

{4ц Обоим архетипам, о которых идет речь, как показывает практика, подчас свойственна фатальность трагических масштабов. Они поистине суть отец и мать всех неисцелимых клубков судьбы и в таком качестве давным-давно всем хорошо известны: это божестВенная чегиа', одна сторона которой в силу своей «логической» природы характеризуется такими чертами, как пневма и нус'* — словно многообразно измен- ~~ чивый Гермес, а другая, в силу своей «эротической» природы,

обладает признаками Афродиты, Елены (Селены), Персефоны ~ и Гекаты. Они — бессознательные властные силы, то есть как

раз боги, как совершенно «правильно» смотрела на них в этом смысле седая старина. Такая характеристика сдвигает их на то центральное место психологической шкалы ценностей, на котором они в любом случае всегда и находятся, признает ли сознание за ними это место или нет; ведь их властная сила растет пропорционально степени их бессознательности. Кто ее не видит, оказывается у нее в руках — так эпидемия тифа сильнее всего там, где неизвестен источник инфекции. Божественная сизигия не вышла из употребления даже в христианстве, а занимает там высшее место как представление о браке Христа

' Это, само собой разумеется, отнюдь не психологическое и уж подавно не метафизическое определение, В своей книге «Отношения между "я" и бессознательным» я указал на то, что эта сизигия [соединение; пара; чета (любовников) (г~>еч.)] всегда складывается из трех элементов, à именно, во-первых, из некоторого объема женственности, свойственной мужчине, и мужественности, свойственной женщине, во-вторых, из опыта мужчины по поводу женщины и vice-versa, и, наконец, из архетипического мужского и женского образов. Первый из элементов может быть интегрирован в личность в ходе осознанивания [18], последний же — нет.

'" Душа и ум (а»еч.).

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 33. Читать онлайн