Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 45. Читать онлайн

IY. (AMO(Tb -+ -> целостности, если даже не две ее половины, а именно королевскую братско-сестринскую чету, то есть напряжение между противоположностями, порождающее Божественное Дитя" как символ единства. (so} Единство и целостность стоят на самом верху шкалы объективных ценностей, ведь их символы неотличимы от imago ВеРв". Следовательно, все высказывания об образе Бога целиком и полностью относятся к эмпирическим символам целостности. Опыт показывает, что индивидуальные мандалы суть символы порядка, а потому они появляются у пациентов главным образом в периоды психической дезориентированности и соответственно переориентации. Они, будучи магическими кругами, словно властью заклинаний сковывают беззаконные силы мира тьмы, выражая или устанавливая порядок, преобразующий хаос в космос". Сознанию мандала поначалу предстает в невзрачном виде точки", и, как правило, требуется длительная и основательная работа и интеграция множества проекций, пока символ не будет понят хотя бы ~ ~примерно в полном своем виде. Если бы такое понимание

было сугубо интеллектуальным, то прийти к нему, вероятно, .' было бы нетрудно, ведь глобальные высказывания о Боге в нас и над нами, о Христе и corpus mysticumu'", о личном и сверхличном атмане и т. д. — это формулировки, которые философский интеллект ухватывает с легкостью. А отсюда обыкновенно рождается иллюзия, будто он владеет и сутью дела. Но он не овладел ничем, кроме названий, по поводу которых, правда, издревле существует предрассудок, будто они магически представляют саму вещь, а потому стоит только произнести ее имя, чтобы овладеть ею. Конечно, за тысячелетия у рассудка было более чем достаточно возможностей убедиться в тщетности такого предубеждения, но это не мешает даже в наши дни считать интеллектуальное завладение чем-то полноценным. Но психологический опыт как раз со

ng in dos Wesen der едметный указатель ans u herrnapbroditns

стианской церкви

" См. об этом: Jung С. G. uud Кегепу! К. Einfstbrn

hf ythologie, а также [Юнг,] Психология и алхимия, [и

в Собрании сочинений,] слова filins PhilosoPhornsn, inf

[философский сын, дитя и гермафродит (лат.)].

"" Образа Бога (лаги.).

"См. об этом: Психология и алхимия, 11, 3.

" [См. абз. 340 этого тома.]

о*Таинственном теле (Христовом) (лам.), т. е. хр

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 45. Читать онлайн