Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 26. Читать онлайн

lll СЫЗиГЛ ДНиМ U AtlLIAVC

дел содержит в себе существенное отличие. В соответствии с этим положением дел я назвал проецирующий фактор у женщин анииусои. Это слово означает рассудок или дух [12]. Если анима соответствует материнскому эросу, то анимус — отцовскому логосу. Мне не хотелось бы давать уж слишком точное определение обоих этих интуитивных понятий. Я употребляю слова «эрос» и «логос» исключительно как понятийные вспомогательные средства, призванные описать тот факт, что женское сознание характеризуется не столько способностью логоса различать и познавать, сколько способностью эроса связывать, устанавливать отношения. У мужчин эрос — функция установления отношений — развит, как правило, слабее, нежели логос. У женщин, напротив, эрос есть выражение их подлинной природы, а логос нередко бывает не более чем прискорбным инцидентом. В семейных и дружеских кругах он порождает недоразумения и раздраженные объяснения: ведь ero материя — не рассуждения, а мнения. Под ними я понимаю взятые с потолка гипотезы с, так сказать, абсолютным притязанием на истинность. А это, как всем известно, способно только раздражать. Поскольку анимус аргументирует с помощью пристрастий, то ярче всего он проявляется во время споров не терпящих возражения сторон. Разумеется, мужчины тоже умеют аргументировать по-женски — это бывает, когда они одержимы анимой и в результате превращаются в анимус своей анимы. При этом речь для них идет главным образом об их самоблюбяенности и обидчидости; для женщин же все дело во дласти истинности, справедливости или иных «-стей», ведь об их самовлюбленности уже позаботились портниха и парикмахер. «Отец» (= сумме расхожих мнений) играет огромную роль в женской аргументации. Каким бы дружелюбным и доброхотным ни являлся подчас женский эрос, но если уж женщину оседлал анимус, никакая логика на свете не сможет выбить ее из седла. У мужчин часто бывает чувство (не вполне обманчивое), будто необходимой силой убеждения [13] в таких случаях могут обладать разве только обольщение, побои и изнасилование. Но мужчины не знают, что эта душераздирающая ситуация сразу же закончится банально и неприглядно, если они покинут поле битвы, предоставив ее продолжение женщине или жене. Однако к этой спасительной идее они приходят редко или даже вообще не приходят, ведь ни один мужчина не в состоянии выдержать и мгновения в разговоре с анимусом,

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 26. Читать онлайн