Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 221. Читать онлайн

Ц7РО

Xlll. CtlOCTUVECKUE CUMbOIlbl CAMOCTU

она зачаровывает; ее взгляд — застывший, глаза не мигают; ее кровь холодна, и она не знает человека: ползет через спящего, залезает в его снятую обувь или сумку... Поэтому она выражает страх перед всем нечеловеческим и в то же время «почтение», почтительный страх перед возвышенным, отрешенным от всего человеческого. Она — самое низкое и дьявол, а в то же время — высочайшее, Сын Божий, Логос, Нус, Агатодаймон. Змея пугает своим всеприсутствием — ее находят в неожиданном месте и в нежданное время. Как и рыба, она представляет и персонифицирует все темное и бездонное, водные глуби, лес, ночь и пещеры. Когда первобытное сознание мыслит «змея», в нем возникает переживание чего-то внечеловеческого. Змея не есть что-то вроде аллегории или метафоры — сам присущий ей облик и есть символ, и существенно, что «Сын» имеет змеиный облик, а не наоборот, то есть что змея означает «Сына».

3. Агент — логос, с одной стороны, философская идея

и понятийная абстракция телесного и личностного Сына

Божия, с другой — динамическая сила мысли и слова.

{о4} Ясно, что все три символа нацелены на изображение

непознаваемой сущности воплотившегося Бога. Но столь же

понятно и то, что они в высокой степени гипостазируются:

в ритуале используется настоящая, а не просто символическая вода. Логос — в начале, еп arche, и Бог есть Логос, без всякого сомнения, задолго до своего вочеловечения. На «змею» ударение падает так сильно, что офиты праздновали свои евхаристии с настоящей змеей, и это было не менее реалистично, чем Эскулаповы змеи храма в Эпидавре. Точно так же «рыба» была не просто элементом тайного языка мистерий, а, как показывают памятники, и чем-то самостоятельным. К тому же в первоначальном христианстве рыба приобрела свое значение без настоящей опоры на письменную традицию, в то время как змея может хотя бы сослаться на аутентичную логию [82].

{~н} Все три символа представляют собой феномены рецепции, которые сами по себе обладают нуминозной природой и потому — относительной автономией. Мало того, если бы они никак не проявились, это означало бы, что возвещение фигуры Христа недейственно. Эти феномены не только доказывают действенную силу возвещения, но и представляют собой необходимое условие того, что возвещение будет

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 221. Читать онлайн