Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 226. Читать онлайн

XIII, Г7(ОСтиЧЕСЫ Си71ЬОЛЫ СМОСто

(so«i В этой связи я должен привести выводы, следующие из предпринятого Ривкой Шерф исследования образа сатаны в Ветхом Завете: вместе с историческим изменением представления о сатане изменяется и образ Яхве, так что можно, видимо, говорить о какой-то дифференциации образа Бога уже в Ветхом Завете, а уж в Новом Завете она и подавно имеет место'4. Идею о том, что миротворящий Бог не сознателен, а, напротив, погружен в грезы, можно обнаружить и в индийской литературе:

Кому же удалось выведать,

Кто услышал, откуда берется творение?

Боги возникли уже после него(

Кто же тогда скажет, где его начало?

Он тот, кто вызвал к бытию творенье,

Кто взирает на него в высшем свете небес,

Кто ero сделал или не сделал,

Кто знает его — а,может, и он его не знает?и

{ин) В теологии Мастера Экхарта есть понятие Божест- ui ва, о предикатах которого можно высказать только

О одно" — что оно обладает единством и бытием"; оно «бытийствует», оно еще даже не владеет собой и является абсолютным совпадением противоположностей: «Doch sin einveltigiu natQre ist von formen formelos, von werdenne werdei0s, von wesenne weselos und ist von sachen sachelos» и т. д." Соединение противоположностей равнозначно

и См:. Scharf Riwkah. Die Gestalt des Sataasim Attest Testament.

" Ригведа, 10, 129 [строфы 6 и 7; цит. по: Deussen PauL Allgemeitse Geschichte der Philosophic. 2. Au(L 2 Doppelbde. Leipzig, 1906, 1915. P. 127].

" [сноски 26 и 27 в оригинале идут в обратном порядке; здесь пере- ставлены, чтобы не коверкать фразу] «Diz ende enhgt keine wise, ez entwehset der»«Ье» (Pfeiffer II, р. 268, 24 f.) [«Конец сей не имеет образа, он бежит образа» (сдн.)].

" Это последнее противоречиво. Мастер говорит: «Got in der gotheit ist ein geistlich substancie, diu apgrttntIich ist, а!»б daz nieman dg von gesprechen kann, dan daz es niht ensi. Swer»ргеспе, daz es iht were, daz wSre пег gelogen dan wSr» (L с.). [85] [«Бог — это духовная субстанция в Божестве, каковое бездонно, так что никто не может сказать о нем ничего, кроме того, что оно не есть. И если кто-то станет утверждать, что оно есть нечто <определенное>, то это будет скорее ложь, нежели правда» (сди.).

" L с., р. 497, 34 ff. [«Ho ero простая природа от форм бесформенна, от становления не становится, от бытия небытийствует и от вещей невеще-

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 226. Читать онлайн