Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 59. Читать онлайн

V. XPL)CTOC, С()Г(ЬОЛ CAMOCTLI

же, по мнению эбионитов" и евхетов", как один брат связан с другим. Оба домогаются Царства: один — небесного, другой — «principatus huius mundi»'"-. Говорят о «тысячелетнем» Царстве и о «пришествии Антихриста», будто два царственных брата разделили между собой миры и эпохи. Поэтому их встреча должна была означать нечто большее, нежели просто случай: это было вступление во взаимосвязь.

ps) Если для точного установления психологической ценности типа анимус — анима нам нужно вспомнить об античных богах, то ближайшей аналогией самости и ее значения для нас выступает Христос. Речь при этом идет, разумеется, не об искусственной или произвольно установленной, а о действующей и априорно наличной коллективной ценности, проявляющей свою действенность независимо от того, осознается это субъектом или нет. Хотя, судя по атрибутам Христа (каковы сущностное тождество с Отцом, совечность,

~ сыновство, девственное рождение, распятие, образы Агнца,

закланного в жертву между противоположностями, и Одного, ~ наделившего многих, и т. д.), его несомненно можно признать

воплощением самости, но с психологической точки зрения =' он все-таки соответствует только одной половине архетипа.

Другая его половина проявляется в Антихристе. Последний ничуть не меньше представляет самость в образе — он только выражает ее темный аспект. Оба суть христианские символы, означающие то же, что и образ Спасителя, распятого между двумя разбойниками. Этот великий символ свидетельствует о том, что дальнейшее развитие и дифференциация сознания вводит во все более угрожающее познание антагонизма и равнозначно не более и не менее чем распятию «я», то есть его мучительной подвешенности между несоединимыми противоположностями". Речь тут, конечно, не может идти

" Иудеохристиане, точнее, гностико-синкретическая партия в их

среде.

»' Гностическая секта, упоминаемая Епифанием (Passarium

adverssss octoginta haereses, LXXX, 1-3) и Михаилом Пселлом (De

daemo»tibsss, in: Marsilius Ficinus, Astctores Platonici [lamblichus de mysteriis

A egyPtiortsm]).

'" Княжества мира сего (ла»и.).

и «Opportu it au tern ut alter! 1 1 огшп extremorum isque optimus appellaretur

Dei filius propter suam excellentiam; alter vero ipsi ex diametro oppositus, mali

daemonis, Satanae diabolique filius diceretur» («Одну же иэ этих двух край-

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 59. Читать онлайн