Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 60. Читать онлайн

у XPUCTOC, Си71ЬОЛ CAAOCTLI

о полном исчезновении «я», ведь в таком случае исчез бы и фокус сознания, что привело бы к полной бессознательности. Относительное упразднение «я» затрагивает лишь высшие и окончательные решения в неразрешимых коллизиях долга, а, говоря иными словами, в таких случаях оно — пассивный зритель, который не решает, а только вынужден подчиниться какому-то решению, на свое счастье или несчастье. Самое последнее решение принимает гений человека, самое высокое и объемлющее в нем, пределов которого никто не знает. Поэтому будет правильно тщательно перепроверить психологические аспекты процесса индивидуации в свете христианской традиции, ведь ей знакомо его описание, намного превосходящее по точности и выразительности наши слабые самостоятельные попытки, несмотря на то, что образ самости, Христос, и лишен в ней подобающей тени.

О

ностей, и притом добрую, следует, ради ее необычайной доброты, называть Сыном Божьим, другую же, диаметрально противоположную ей, следует называть сыном злого демона, сатаны и диавола». — О ригеи. ПфотиВ Кел»са, Уl, 45 [cob 1367]). Эти противоположности даже обусловливают друг друга: «Ubi quid malum est... ibi necessario bonum esse malo contrarium... Alterum ex altero sequitur: proinde aut utrumque colendum est negandumque Ъопа et mala esse; aut admisso altero maximeque malo, bonum quoque admissum oportet» («Всюду, где есть нечто злое... должно быть и доброе, противоположное злому... Одно следует из другого; вследствие этого необходимо либо отказаться от того и другого и отрицать, что существуют добро и зло, либо, если признавать одно, и притом главным образом зло, то тогда надо признавать и добро». — !. с., II, 51 [col. 878]). Вразрез с этим ясным, логичным утверждением в другом месте Ориген все-таки не преминул заявить, что «Силы, Престолы и Господства» и так далее вниз, вплоть до злых духов и нечистых демонов, «non substantialiter id habeant» (не обладают этим — а именно «virtus adversaria», противоположным свойством — субстанциально), что они и не были сотворены злыми, а избрали состояние зла ( «rnalitiae gradus») по собственному почину (De pri nci pi is, 1, Ч1П, 4 [col. 179]). Ориген уже тяготеет, по меньшей мере имплицитно, к определению Бога как Summum Bonum [Высшего Блага (ланг.)], и потому обнаруживает склонность отказывать злу в субстанциальности. Он уже близок к Августинову понятию «privatio boni», когда говорит: «Certum namque est malum esse bonum carere» («Ведь несомненно, что быть злым означает быть лишенным добра»). Но этому предложению непосредственно предшествует другое: «Recedere autem a bono, non aliud est quam effici!и malo» («Отпадать же от добра — это не что иное, как возрастать во зле» — De principiis, 11, 1Х, 2 [col. 226 sq.]), а это ~~двусмысленно свидетельствует о том, что приумножение одного означает "Риуменьшение другого и что, следовательно, добро и зло суть эквивалентные половины одной пары противоположностей.

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 60. Читать онлайн