Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 70. Читать онлайн

у )(р()(ТО(, ((ИЬОЛ (AAO(TLI

О

" Гарнак (Dogmengescbicbss, р. 332) относит «Климентины» к началу 4-го столетия, высказывая мнение, что их содержание — «не первоисточник, который хоть с какой-нибудь вероятностью можно было бы датировать 4-м столетием». Гарнак считает, что ислам сильно уступает развитой в них теологии. Яхве, как и Аллах, — неотрефлектированные образы Бога, в то время как в «Климентинах» проявляет себя психологически рефлектирующий дух последняя часть фразы дьфажает мнение Юнга"1 Вовсе не так и очевидно, что зто равнозначно, как думает Гарнах, разложению понятия Бога. Не следует заходить в своем страхе перед психологией так уж далеко. [Сейчас принята та датировка, которой придерживался и Юнг, а сочинение называют «Псевдоклименти нами». Юнг называет его автора Климентом, возможно, для "Ростоты (в литературе принято называть его Псевдо-Климентом).]

'' Смл Диалог А дамантия, I I I, 4, р. 119 [30].

психологического опыта. С точки зрения науки обоснование privatio boni есть, как доступно любому пониманию, petitio principii, при которой, как известно, «на выходе» всегда получается лишь то, что было заложено «на входе». Подобные аргументы лишены всякой убедительности. Но то, что их не только применяют, а еще и верят в них без всяких сомнений, означает для меня факт, пройти мимо которого я просто так не могу. Ведь он доказывает априорно наличную тенденцию отдавать предпочтение «добру» — всеми доступными годными и негодными способами. Если, стало быть, христианская метафизика прочно держится за privatio boni, то тем самым выражает тенденцию в любом случае приумножать добро и приуменьшать зло. Отсюда видно, что принцип privatio boni претендует на метафизическую истинность. В этом отношении я не отважусь ни на какое суждение. Я только обязан подчеркнуть, что в сфере нашего опыта черное и белое, свет и тьма, добро и зло суть эквивалентные пары противоположностей, один член которых всегда предполагает наличие другого. {«»1 Этот простой факт был правильно оценен уже в так называемых «Климентинах»"', сборнике гностико-христианских сочинений, написанных около 150 (?) r.: их неизвестный автор понимает добро и зло как шуйцу и десницу Божьи, а творение в целом рассматривает как состоящее из сизигий, то есть пар противоположностей. Подобно ему, ученик Бардесана [29] Марин считает добро светлым и правосторонним (dexion), а зло — темным и левосторонним (aristeron)4'. Левая сторона соответствует также женскому началу. Так, у Иринея («Adversus haereses», I, 30, 3) София Пруникос — «Левая». Климент находит это представление вполне совместимым с

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 70. Читать онлайн