Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 134. Читать онлайн

iii» O{. IIaOPuqCCrOn ))(ДЧС{1{({] CunhOII~ Pb>{ bi

«- 1 5 с-

пожалуй, на том, что рожденный под знаком Рыб — кандидат в рыбаки или в моряки и как таковой в принципе сможет ловить рыбу и покорять моря; тут отзывается первобытное тотемистическое отождествление охотника и добычи. Поэтому вавилонский культурный герой Оанн — и сам рыба, а христианский Ichthys'* — ловец человеков par excellence; с точки зрения истории символов он даже — крючок или наживка на удочке Бога, которой вылавливается Левиафан, рассматриваемый как смерть и дьявол". В иудейской традиции наживка — своего рода евхаристическая трапеза, обетованная в будущей жизни для праведников. После смерти они облачаются в рыбью чешую'4. Христос — не только рыбак, но и Рыба, поедаемая «евхаристически». Так, Августин говорит в своей «Исповеди»: «...çåìëÿ больше в них не нуждается, хотя и вкушает рыбу, поднятую из глубин на трапезу, которую "приготовил Ты пред лицом верующих"; она была поднята из глубин, чтобы напитать сухую землю». Августин намекает здесь на рыбную трапезу учеников в Эммаусе" (Лк. 24:42 сл.). «Спасительная рыба»

О

'" Рыба (ePev.), то есть Христос.

"Насколько тесно соприкасаются позитивное и негативное значение, показывает именно мотив рыболовного крючка, который отмечают уже у Киприана (3-й век): «Sicut hamum, esca conseptum, si piscis rapist, non solum escam curn hamo поп removet, sed et ipse de profundo... educiturs ita ut is, qui habebat mortis imperium, rapuit quidem in mortem corpus Iesu, non sentiens in eo hamum divinitatis inclusum, sed ubi devorabit, haesit ipse continuo» и т.д. [«Подобно рыбе, которая, если уж она схватила скрытый в наживке крючок, не только не снимает наживки с крючка, но, напротив, сама извлекается из глубин, так и тот, кто имел власть над <жизнью) и смертью и поверг плоть Иисуса в смерть, но не заметил, глотая наживку, скрытый в ней рыболовный крючок Божества, сам останется подвешенным <на крючке> навсегда»] (цит. по: Picinellus, L с., р. 432r). Стефан Кантуаренский (Кентерберийский) (чье сочинение Liber Allegoricus in Нйасис осталось мне недоступным) говорит: «In hamo esca voluptatis desiderabilis ostenditur, sed unus tenax latet, qui curn esca comeditur. Sic in concupiscentia carnis ostendit diabolus escam voluptatis, sed latet aculeus peccati» [«Ha удочку насажена наживка манящего наслаждения, но в наживке скрыт острый крюк, с нею вместе глотаемый, Так и дьявол в плотском вожделении кажет наживку наслаждения, но в ней сокрыто жало греха»] (там же).

и Смл Scheftelowitz 1. Dos Fisch-Symbol im fudentum und Christentum. In: АгсЬт fur Religionmissenscho jt ХТЧ. Leipzig, 1911. P. 36$,

" [Иерусалиме]. Книга ХIП, глава ХХI. [Здесь цитирую перевод М.Е. Сергеенко.]

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 134. Читать онлайн