Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 86. Читать онлайн

ч. хвсто(, (urmon смости

вестен) предполагает полноту, но отнюдь не совершенство. ~то парадокс, высказывание о чем-то неописуемом и соответственно трансцендентальном. В соответствии с этим реализация самости [34], за которой должно последовать признание ее верховного положения, приводит к фундаментальному конфликту — прямо-таки к настоящему подвешиванию между противоположностями (что напоминает фигуру Спасителя, висящего между разбойниками) и к большей или меньшей целостности, лишенной, однако, признака совершенства. Поэтому стремление к какому-либо 'cetyl(0oLG (совершенству) в последнем смысле не только законно, но и, кроме того, является врожденным человеческим качеством, образующим один из мощнейших корней культуры. Это стремление даже столь сильно, что превращается в страсть, подчиняющую себе все и вся. Люди естественным образом стремятся к совершенству в каком-нибудь отношении. Архетип же достигает совершенства через свою полноту, представляющую собою teleiosis совсем иного рода. Там, где он преобладает, совершенство — в соответствии с его архаической природой — достигается понИоле и вопреки сознательной воле. Пусть даже индивидуум старается достичь совершенства сам («Итак будьте совершенны , как совершен Отец ваш Небесный». — Мф. 5:48) — но он, так сказать, вынужден «фетфиедат» нечто противоположное своим планам ради собственной полноты. (вИтак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое». — Рим.

7:21.)

{124} Образ Христа, можно сказать, полностью соответствует такому положению дел: в нем содержится Христос как совершенный человек и как Распятый. Вряд ли можно придумать более правдивый образ цели этического стремления, и уж во всяком случае с ним не сравняться трансцендентальной идее самости, этой рабочей гипотезе психологии, ведь хотя она и символ, но лишена характера события исторического откровения. Она, так же как и родственные ей восточные идеи атмана и дао, по крайней мере отчасти представляет собой продукт познания, основанного, конечно же, не на вере, не на метафизическом умозрении, а на опыте, показывающем, что при определенных условиях бессознательное спонтанно продуцирует архетипический символ целостности. Из этого факта следует вывод о том, что такого рода архетип универсален и обладает известной

0

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 86. Читать онлайн