Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 63. Читать онлайн

У. XPLI(TO(, (UMbO)l (AMO(TLI

ных суждений, но лишь в ограниченной степени и тех положений дел, которые подлежат моральному суждению. Эти положения дел один назовет добром, а другой злом. И лишь в самых важных случаях существует приблизительный consensus цепегаВР". Если вместе с Василием считать, что человек — творец зла, то это означает в то же время, что он — и творец добра. Но в первую очередь человек — творец одного только суждения; ero ответственность в отношении положений дел, о которых он судит, не так-то легко установить. Для этого пришлось бы сначала ясно очертить объем свободы его воли. Психиатрам известно, насколько это отчаянно трудная задача.

«ss» По этим причинам психолог далеко обходит стороной метафизические высказывания, но ему приходится критически разбираться с попутными человеческими обоснованиями privatio boni. Итак, если Василий, с одной стороны, утверж-

дает, что у зла нет собственной субстанции, а возникает оно

лишь «в результате повреждения души», и если он, с другой стороны, убежден в том, что зло существует реально, то относительная реальность зла зиждется на реальном «повреждении» души, у которого должна быть столь же реальная

причина. Если душа изначально сотворена доброй, то она

портится реально, причем реальна и причина ее порчи, даже если эта причина — не что иное, как беззаботность, нерадивость и легкомыслие (а это и есть смысл слова rhathymia). Если что-то — я хотел бы подчеркнуть это со всей настойчивостью — возводится к психическому положению дел, то тут нет никакой редукции ad nihilumn~, íèêàêoão исчезновения, а есть только перемещение в дейстбительность психическую, которую эмпирически можно установить гораздо легче, чем, к примеру, реальность догматического дьявола, существовавшего, согласно аутентичному высказыванию, задолго до человека, а не изобретенного им. Если дьявол, в свою очередь, по свободной воле отпал от Бога, то это доказывает, с одной стороны, что зло было в мире еще до человека и что, следовательно, он не может быть ero единственным виновником, а»душа,и за это надо считать ответственной столь же реальную причи-

"* Общее согласие (лат.).

"" К небытию (лаж).

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 63. Читать онлайн