Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 209. Читать онлайн

XII. 06Щ(,(Е (006РАЖЕЙ(.(Я О П((.(ХОЛОП.(Е(..

virtuss* освященной воды или превращение субстанций не были чем-то необычным, ведь существовали же целебные источники, действие которых оставалось непонятным, и химические изменения вещества, природа которых казалась чудесной. В наши дни любой старшеклассник знает о свойствах природы принципиально больше, чем, скажем, вся «Естественная история» Плиния.

{zss} Поэтому если бы в наши дни апостол Павел сделал попытку склонить к себе слух людей разумных в Гайд-парке, он уже не обошелся бы цитатами из греческой литературы или некоторыми познаниями в еврейской истории — ему пришлось бы приноравливать свой строй речи к уровню восприятия современной английской публики. А если бы он этого не сделал, то провалил бы свою проповедь, ведь никто не смог бы понять его даже в первом приближении, за исключением разве что какого-нибудь филолога-классика. И вот именно

таково нынешнее положение христианской керигматики4. Не

то чтобы она пользовалась в буквальном смысле слова язы( ком чужим и мертвым, но она говорит с помощью образов,

которые, с одной стороны, выглядят давно знакомыми и как ~ будто бы такими родными, с другой же — будучи бесконечно далека от современного сознания и его понимания, она затрагивает самое большее лишь бессознательное; но и последнее случается, только если оратор целиком и полностью погружен душою в свою задачу. В ином случае воздействие проповеди не выйдет поэтому за пределы эмоциональной сферы, а скорее всего, не затронет даже ее.

{зт«) Нет моста, связывающего догму с глубинными переживаниями индивида. Такой мост замещен «уверованием» в догму',которая гипостазируется, как у протестантов — Библия, незаконно возвышаемая до ранга абсолютного авторитета, невзирая на существующие в ней противоречия и их противоположные истолкования. (Как известно, Библией можно оправдать что угодно!) Догма больше не формулирует, больше не выражает, а выступает просто-напросто тезисом, не

'" Действенная сила, действенность (лат.).

4 Учение о проповедовании.

' О. Виктор Уайт, О. P., любезно обратил мое внимание на понятие

«verita» prima» [«первой истины»] у Фомы Аквинского (Сумма meoaozuu, П, II, I, 1 и 2): эта «первая истина» незрима и неизвестна. Но именно она, а не догма, составляет основу веры.

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 209. Читать онлайн