Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 328. Читать онлайн

все-таки неясно, на каких основаниях он различает творение и проекцию в абз. 101, разве что он все-таки имеет в виду эманаиию). «Животные» (у Юнга «Tiere») — это просто «живые существа», т. е. твари. — 71.

[32] 103...летринианское христиинстбо. — То есть связанное с духовным складом an. Петра, у Псевдоклимента участвующего в диалоге. — 71.

[33] 111...лерез каббалу ... на Якобе Беме. — Комментарий. Вряд ли самоучка Беме испытывал какие-либо влияния (кроме, разумеется, Парацельса; о каббале он мог знать только по немецким пересказам, поскольку не владел иностранными языками) — в том скромном количестве источников, которыми он мог располагать, Беме, скорее всего, искал лишь подтверждения собственных интуиций, почерпнутых из одинокого внутреннего опыта. А вот то, что этот по большей части спонтанный опыт во многом воспроизводил опыт других мистиков, подтверждает гипотезу Юнга об архетипах коллективного бессознательного. — 76.

[34] 123...феализа»сия самости. — Имеется в виду: та или иная степень ее реализации. — 85.

[35] 127....В д1~угом месте. — В работе «Трансцендентная функция», абз. 148. — 89.

[36] 133, сн. 47....антагонистичность Гога и Магога. — Комментарий. Если Юнг имеет в виду, что Йаджудж и Маджудж (Гог и Магог) представляют символ некоей пары противоположностей, то он ошибается: это просто характерное для мифологии и многих языков удвоение с целью достижения большей выразительности. Его понимание основано исключительно на нижеследующем толковании Августина, а не на первоисточнике. В свете этого и предпринятая им негласная ретрополяция от Средневековья к временам гностицизма (см. текст сноски ниже — «...по крайней мере, для средневековья») — прием не слишком корректный. Ни в Библии, ни в коранических сказаниях между этими двумя фигурами нет никакого антагонизма. — 97.

[37] 139....дата осноВания монастьфя на Монте-Кассино.- В 529 г. Бенедиктом Нурсийским (ок. 480-547), которого упомянул выше Юнг. Монастырь был основан, кстати, на месте храма Аполлона. — 101.

~38] ..конкоредзан. — Конкоредзане (лат. concorezenses) — по сведениям словаря Ш. Дюканжа, это разновидность вальден-

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 328. Читать онлайн