Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 127. Читать онлайн

Vill. ОЬ UCTOPURECKOA ЗНДЧГНЫи Си71ЬОЛД Pblbbl

-»" -+

вообще не упоминается. Семирогий Овен воплощает собою все то, чем Иисус, казалось, не является', стало быть, это самая настоящая тень, но не Антихрист, эта креатура сатаны. Хотя чудовищный, воинствующий Овен представляет собой тень и потому, что означает контрастную пару к закланному Агнцу, он тем не менее не противостоит Христу так непримиримо, как Антихрист. Значит, удвоение фигуры Христа в Апокалипсисе не может прямо связываться с расщеплением на Христа и Антихриста, а, видимо, обязано своим существованием иудеохристианскому, антиримскому рессентименту, использовавшему образ Бога мщения Яхве и его воинствующего мессии. Автор Апокалипсиса был, вероятно, знаком с иудейскими умозрениями, о которых мы знаем благодаря позднейшей традиции. В «Берешит Рабба» рабби Моисея Ха-Даршана повествуется о том, что в Вифлееме Илия увидел юную женщину, сидящую перед своей дверью, а рядом с нею — лежащего на земле новорожденного младенца, запятнанного кровью. Она объяснила ему, ~~ что родила сына в неблагоприятный час, а именно когда был

разрушен Храм. Илия увещевал ее позаботиться о младенце. ~ Вернувшись туда спустя пять лет, он справился у нее о сыне.

Женщина сказала, что тот не ходит,не видит, не говорит, не слышит и лежит на месте, как камень. Тогда внезапно от четырех углов земли поднялся ветер, унес мальчика и бросил его в море.И вот Илия начал сетовать, что миновало благо Израиля; но тут Баткол (<Божий> Голос) сказал ему: «...ты ошибаешься... он останется в великом море на 400 лет, и еще на 80 лет — в поднимающемся жертвенном дыме детей Корея, и еще на 80 лет — под воротами в Риме, а все остальное время будет ходить по всем большим городам, пока не придет конец дней»".

0ssi Этот рассказ рисует образ мессии, хотя и родившегося в Вифлееме, но потом восхищенного Божественным вмешательством в потусторонний мир (море = бессознательному).

Его детство с самого начала сопровождается такими невзгодами, что он почти нежизнеспособен. Эта легенда симпто-

' Если только мы не станем не обращать внимания на такие места, как

Мф. 21:19, 22:7 и An. 19:27.

" WGnsche August. Die Leiden des Messias in ibrer Ubereinstimmnng

mit der Lehre des A!ten Testaments and den AnssPriichen der Rabbinen или.

Leipzig, 1870. P. 92.

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 127. Читать онлайн