Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 261. Читать онлайн

(TPYKTYPA U QLNAMLIM CARO(TU

1з471 Приведенных выше примеров, должно быть, уже достаточно, чтобы показать прогрессирующую рецепцию и амплификацию архетипа, лежащего в основе сознания «я». Я не хочу чрезмерно множить их число, а, напротив, попробую резюмировать их так, чтобы из них сложилась обзорная картина. Из различных указаний у Ипполита несомненно следует, что многие гностики были не кем иным, как ясихологами. Например, он приводит их заявление, что «душу разыскать весьма сложно и понять — весьма трудно»'. Столь же трудно и познание «совершенного» человека. «Начало же совершенства (teleiosis), по их словам, есть познание человека, а познание Бога — это совершенное совершенство (apartismene teleiosis)». Климент Александрийский говорит в «Paedagogus» (III, I): «Тогда, вероятно, величайшим из всех учением будет знать себя самого. Ведь если человек знает себя, то познает и Бога». Моноим в письме к Феофрасту говорит: «Ищи Его посредством себя самого (аро heautou) и познавай, кто сей, который присваивает себе вообще все, что есть в тебе, и говорит: Мой Бог, мой дух, мой разум, моя душа, мое тело, — и познавай, откуда берутся в тебе печаль, радость, любовь, ненависть, невольное пробуждение и невольное засыпание, невольная досада и невольная любовь, — и когда ты, говорят они, точно исследуешь это, то найдешь Его в себе в качестве Единого и Многого, в соответствии с тою точкой (keraian), в коей ты найдешь проход и выход из себя самого (aph' heautou)»'.

1з4а1 Читая этот текст, поневоле вспоминаешь индийские представления о самости в качестве брахмана и атмана, как они излагаются, скажем, в «Кена упанишаде», 1:

1. Кем движимый и побуждаемый летит разум? Кем вызванное

к жизни возникает первое дыхание? Кем движима зта речь, которую

произносят? Какой бог воззвал к жизни глаз и ухо?

' E!enchos, V, 7,8.

' E!enchos, VIII, 15, 1.

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 261. Читать онлайн