Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 253. Читать онлайн

Б гЕ

XIII, [ПО(тОЧЕСЫ CLIMbOI)bl CAMOCTLI

есть река, изливающаяся в мир через четырехчастное Евангелие'", подобно райским потокам. Я намеренно так подробно останавливаюсь тут на церковной аллегорике, чтобы читатель мог увидеть, насколько гностические символы пронизаны церковным языком, а с другой стороны, как много общего в выразительности амплификации и толкования у этого последнего, особенно в устах Оригена, с гностическими воззрениями. К примеру, для него, как и для множества его современников и последователей, совершенно обычно представление о наличии космического соответствия внутреннему человеку («spiritualis homo noster»): в «Гомилии на Бытие, 1» он говорит, что Бог сначала сотворил небо, каковое есть вся полнота духовной субстанции («omnia spiritalis substantia»). Ей соответствует «наш разум, который сам тоже духовен, то есть являет собою нашего духовного, внутреннего человека, созерцающего Бога и познающего Его»'".

ставлениями и отчасти языческими представлениями гностиков должно хватить, чтобы обрисовать читателю картину духовности двух первых столетий нашей эры — и в то же время показать, насколько тесны отношения между тогдашним

религиозным учением и психическими фактами.

{sss} Вернемся к списку синонимов у Ипполита. Первочеловек в ero непроявленном виде — так можно истолковать обозначение «асЬага[сгег(з{оз» — называется Aipolos, но «не

iis quibus datus fuerit, flumina de ventre eorum procedant » [«Ибо те парадизы над реками подобны и родственны тому парадизу, в коем стоит древо жизни. Реки же мы можем понимать как евангельские писания или же как защиту таких душ со стороны ангелов либо сил небесных; ведь они обмывают и заливают их и питают для всяческой науки и познания вещей небесных; хотя и наш Спаситель есть река, радующая град Божий, но и у тех, коим дано, потекут потоки из плоти их»] In ии»пего» born. ХЧ11, 4 [col. 707 sq.].

'" См. ценную сводку патристической аллегорики у Гуго Ранера (Rahner Hugo. Р!ивина de ventre Christi. In: Bib{{ca ХХП. Кота, 1941. P. 269 sqq.). Вышеуказанная ссылка находится на с. 370 и взята из Ипполитова «Комментария к Даниилу» (1, 17).

"' «Е{ ideo illud quidem primum caelum, quod spiritale diximus, mens nostra est, quae et ipsa spiritus est, id est, spiritalis homo noster interior est qui videt ac perspicit Deum» (In Genesim bomi!ia, 1, 2 [coL 147]).

~ {337) Этих примеров параллелей между христианскими пред-

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 253. Читать онлайн