Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 202. Читать онлайн

XI. AIlXUAUtIE(ICE ТОЛЮЬАПОЕ РЫЬЫ

< z о 1 1м«1 Таким образом, соединение противоположностей в Камне возможно, только если адепт сам становится Единым. Единство Камня соответствует индивидуации, процессу становления человека единым; мы сегодня сказали бы, что Камень есть проекция достигшей единства самости. Такая формулировка психологически корректна. Но она недостаточно считается с тем фактом, что Камень есть и«рансценденг««ное единстбо. Поэтому надо настоятельно подчеркнуть, что хотя самость может стать символическим содержанием сознания, но в качестве неизбежно выше него стоящей целостности с необходимостью все так же трансцендентно по отношению к нему. Правда, Дорн выразил тождество Камня и (преобразившегося) человека, воскликнув однажды: «Transmutemini de lapidibus mortius in vivos lapides philosophicos!»" Но ему не хватает понятия о бессознательном слое жизни, чтобы свести в удовлетворительную формулу тождество субъективного, психического, и объективного, алхимического центра. И все же ему удалось объяснить магнетическое притяжение между символическим представлением, «теорией», и «центром», сокровенном в веществе, или в недрах Земли, или на Северном

О полюсе тождестВои обеих кфай«носи«ей. Поэтому как Учение, так и аркан, сокрытый в веществе, он называет «истиной». И хотя эта истина «светит» В нас, полагает он, но она не от нас, «non in nobis quaerenda , sed in imagine Dei quae in nobis est»".

1иг1 Итак, Дорн объединяет трансцендентный центр человека с imago Dei. Благодаря такому отождествлению становится ясно, почему алхимические символы целостности относятся как к аркану в человеке, так и к Божеству, и почему в конце концов устанавливаются отношения между такими субстанциями, как ртуть и сера, или стихиями, например водой и огнем, и Богом, Христом и Святым Духом. Мало того, Дорн идет еще дальше — он наделяет предикатом бытия исключительно

"«Преобразитесь из мертвых камней в живые философские камни1» [1. с., р. 267). Это аллюзия на текст 1 Петр. 2:4: «Ad quern accedentes lapidem vivum, аЪ hominibus quidem гергоЪагпгп, à Deo au tern electum honorifics turn: et ipsi tamquam lapides vivi superaedificamini » и т.д. [«Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя...»].

" «Истину сию искать надобно не в нас, а в образе Божием, каковой есть в нас» (1. с., р. 268).

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 202. Читать онлайн