Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 233. Читать онлайн

XIII. ГtlO(TLIRE(ltLIE (LIMbOIlbl (Al10(TLI

история символов доказывает: всеми ими всегда пользовались как образом Бога. Психология, как уже говорилось, не в состоянии выдвигать метафизические положения. Она может только констатировать, что символика психической целостности совпадает с символикой образа Бога, но отнюдь не может доказать, что тот или иной образ Бога есть сам Бог или что самость заменяет собой Бога.

Is«s} Это совпадение с полной ясностью обнаруживается в древнеегипетском празднике Хеб-Сед, который Колин Кэмпбелл описывает так: «Жрец выходит из помещения, называемого святилищем, поднимается к павильону, открытому со всех четырех сторон, — с каждой из сторон к нему ведет по лестнице. Он несет эмблему Осириса, восходит на престол и по очереди поворачивается на все четыре стороны света.

Это своего рода второе восхождение на престол, и иногда царь ведет себя, как жрец, приносящий жертву самому себе [92]. Это действие можно оценивать как кульминацию обожествления царя»".

ц~ {st«} В этой психологии коренится всякая царская власть, , а потому для безымянных людей из народа каждый царь =' есть символ самости. Все его инсигнии — корона, мантия,

скипетр, держава, орден (звезды!) и т. д. — характеризуют его как космического Антропоса, не просто создающего мир, но и являющегося миром. Он — тот homo maximus'*, которого мы вновь видим в спекуляциях Сведенборга. Раздобыть для этого существа, смутно ощущавшегося как основа сознания, как его матрица или принцип порядка, наглядную форму и подходящее понятийное одеяние тоже было предметом усилий гностиков. Это, как говорят «фригийцы» (наассены) у Ипполита<', «he ameristos stigme», неделимая точка, «kokkos tou sinapeos», горчичное зерно, становящееся Царством Божьим.

Эта точка «enyparchousa to s6mati» (помещается внутри тела).

Но об этом знают только пневматики, то есть люди духовные (в противоположность «психикам» и людям материальным, «иликам»). Она — «to rhema tou theou», «глагол Божий [93] (sermo Dei) и матрица эонов, господств, разумов, богов, ан-

4' Campbell Colin. 7Ъе miraculous Birth of King Amon-Hotep Ill and

other Egyptian Studies. Edinburgh, London, 1912. P. 81.

'" Величайший человек (лат.).

" Elencbos, Ч, 9, 5 sqq.

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 233. Читать онлайн