Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 148. Читать онлайн

IX. AfSLlbAIlttlTt(OCTb (LIlOOllA РЫЬЫ

или менее осознанном возвращении к первобытному образу Бога. Поэтому дело доходит до столь шокирующих парадоксий, как идея о пылающем в адском пламени Боге любви", который устанавливает ни много ни мало как христианское понятие Бога в его новой, но необходимой связи со всем тем, что означает ад. Но впереди всех — Якоб Беме, который, испытав одинаковое влияние каббалы и алхимии, создает парадоксальный образ Бога, где добрый и злой аспекты приписываются одному и тому же Божественному существу в манере, сравнимой с воззрениями Климента Римского.

1191} Древняя история представляет нам двойственный образ Севера: отчасти это обиталище высших богов, а отчасти — их супостата; с одной стороны, молитвы посылаются на север, с другой — оттуда дует тлетворная пневма, aquilo, «cuius nomine malignus spiritus intelligitur»", и, наконец, с одной стороны, — мировая ось, с другой же — преисподняя. Бернар Клервоский обращается к Люциферу: «Et tu praepostero ordine tendis ad aquilonem? Quanto magis ad alta festinas tanto се]ег)пз ad occasum declinas»9«(«И ты стремишься в обратном направлении, на север? Чем больше спешишь ты к высоте, тем скорее склоняешься к закату»). Это место — sous-entendu «roy Aquilonaire»t*ó Нострадамуса".В тожевремяв словахБернара можно расслышать и идею вершин власти, к которым стремится честолюбие Люцифера, идею, связанную с Севером".

О

и Смл Психология и aaxus«ua [абз. 646].

"[Северный ветер, «под которым понимается злой дух».] — Garnerius, Gregoria9sum, coL 49.

" Tractatus de gradibus suP«rbiae, со!. 961.

'* Здеса: прообраз «северного властелина» (ф(9.).

" См. главу VII этого тома.

" Тлетворное влияние северного ветра («ventus aquiio constringet in frigore» [«северный ветер вяжег холодом»] = «torpor ma(igni spiritus» [«окоченение из-за злотворного духа»]: он ожесточает сердца злых) наводит алхимиков на гипотезу о возникновении кораллов: «Cora))us est quoddam vegetabiie, па«сена in mari, radices et гатов habens, et generatur humidus. Vento au tern Septentrionaii flante, indurescit, et fit corpus rubeum, quod curn videt, qui per таге navigat, secat ipsum sub aquis: curn чего exit, vertitur in iapidem, cuius color est rubeus» [«Кораллы — это род растений, растущих в море, обладающих корнем и ветвями, а при зарождении влажных. Когда же дует северный ветер, они становятся жесткими и превращаются в красные тела, которые видит плывущий по морю и отсекает под водою; а когда они оказываются на воздухе, то становятся камнями красного цвета»] (Allcgoriae suP«r!1егит turbae,!и: Arsis auriferae, уавп chemiam vocann.. 2 Bde. Basei, 1593. Bd. 1, р. 143).

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 148. Читать онлайн