Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямЭон: исследования о символике самости, Юнг КарлЮнг КарлЭон: исследования о символике самости
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Юнг Карл Густав djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга выдающегося швейцарского психолога и исследователя истории культуры К.Г. Юнга (1875-1961), написанная в 1950-м и впервые опубликованная в 1951 г., посвящена изучению сущности и феноменологии важнейшего архетипа коллективного бессознательного — самости. На богатейшем материале христианской, иудейской, герметической, гностической и алхимической символики ученый иллюстрирует и раскрывает исторические преломления неизменных, фундаментальных структур человеческой психики и постепенное превращение изначальной христианской коллективной психологической установки в современную, «антихристовскую». Книга выходит в свет в новом переводе и помимо авторского научного аппарата содержит предисловие переводчика и его комментарии к тексту.

Для психологов, философов, историков культуры, религиоведов и всех интересующихся проблемой сущности и истории человеческой психики.

DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г.
Страница 235. Читать онлайн

Xlll. ГttOCTLIRECKLlf CLlfOOIlbl CAMOCTLi

кий даймонион (божество). Хороший пример <этого представления> можно найти в Дан. 3:24 сл., где к трем мужам в печи огненной присоединяется некто четвертый, который «подобен сыну Божию».

{мв} Поэтому и вода Евфрата — «to hyperano tou stereomatos» (над твердью небесною), о которой soter (Спаситель) говорит как о «воде живой» (zon hydor)" и которая обладает тем магнетическим качеством, что мы уже обсуждали выше. Это та чудотворная вода, из которой масличное дерево извлекает масло, виноградная лоза — вино и вообще каждое — свое, особенное. «Тот человек (ekeinos), — продолжает Ипполит так, словно все еще говорит о воде четвертого потока,- в мире не в чести...» Это намек íà teieios anthropos, совершенного человека; мало того, эта вода и есть названный человек, а именно rhema theou, посланное Богом Слово. «Из состава живой воды мы, духовные люди, выбираем то, что нам

свойственно (to ойе|оп)»4', ибо всякая тварь, погруженная в эту воду, выбирает (eklegousa) в ней свойственную себе ~~ сущность, и «от этой воды к каждой твари исходит то, что

ей свойственно»4'. Эта вода или соответственно Христос

1

= представляет собой своего рода панспермию, матрицу всех

возможностей, из которой пневматик выбирает (eklegein) «suum ossop»4s, причем оно «притягивается (proserchesthai) к нему сильнее, чем железо к магниту». А своей пневматической природы подобные люди достигают, проходя через «истинные врата», каковые представляет собою «Jesous ho makarios» (Иисус блаженный), и тем самым достигая знания собственной целостности, а именно «совершенного человека», Этот человек, который не в чести в мире, явно есть внутренний, духовный человек, осознаваемый теми, что прошли через Христа, как через дверь к жизни, и были им озарены. Здесь скрещиваются два образа — «тесных врат»" и заимствованный у Иоанна (14:6 — «Я есмь путь и истина и жизнь; никто

" Со ссылкой на Ин. 4:10.

4' Elenchos, V, 9, 21.

4' Elessebos, V, 9, 19.

и Речь тут идет об интеграции самости, которая похожими словами

выражается и в приведенном выше богомильском документе о дьяволе как творце мира. Он находит свойственное ему (tsiov).

4' Мф. 7:14: «потому что тесны врата и узок путь, ведущие

в жизнь ».

Обложка.
DJVU. Эон: исследования о символике самости. Юнг К. Г. Страница 235. Читать онлайн